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第七识最新娱乐体验_第七识末那识作用(2024年11月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

第七识

大乘之中，为何说对于“末那识”的认识，是修行的重中之重？

奶奶教我的 29 条识人术：第一识，嘴馋的男人，一般都很懒。第二识，眼神闪烁不定的人，大多心术不正。第三识，喜欢在背后说人坏话的人，不可深交。第四识，总是抱怨的人，往往缺乏行动力。第五识，对父母不孝顺的人，对朋友也不会真心。第六识，轻易许诺却很少兑现的人，不可信任。第七识，过于吝啬的人，心胸通常狭隘。第八识，爱炫耀的人，内心往往自卑。第九识，不懂得尊重服务人员的人，素质不高。第十识，说话尖酸刻薄的人，心地不善。第十一识，喜欢打听别人隐私的人，好奇心过盛且不懂得分寸。第十二识，对小动物没有爱心的人，缺乏同情心。第十三识，酒品差的人，自控能力较弱。第十四识，在公共场合大声喧哗的人，自我约束能力差。第十五识，见风使舵的人，没有原则和立场。第十六识，从不认错的人，过于自负。第十七识，嫉妒心强的人，容易心生怨恨。第十八识，爱占小便宜的人，格局小。第十九识，总是指责别人的人，自己往往有很多问题。第二十识，对弱者没有怜悯之心的人，冷酷无情。第二十一识，不注重仪表整洁的人，对生活缺乏热情。第二十二识，刚认识就对你特别热情的人，往往别有所图。第二十三识，喜欢吹牛的人，能力通常一般。第二十四识，遇到困难就退缩的人，缺乏担当。第二十五识，不懂感恩的人，不值得帮助。第二十六识，喜欢批评别人穿着打扮的人，自以为是。第二十七识，总是打断别人说话的人，很自我。第二十八识，把钱看得过重的人，容易失去更重要的东西。第二十九识，说话模棱两可的人，心思复杂。 #热点引擎计划#

我们之所以不断轮回，坏就坏在第六识（分别识）和第七识（我执识），当我们通过六根（眼耳鼻舌身意）去接触认识世界时，就不断地分别执着妄想，从而把自己的如来自性遮盖住了，认妄心为真心，认错了主人公！

四大解脱（一）有关七大的解脱——地水火风空觉识，现在只谈前面有关身体的四大。现代人打坐最喜欢搞气脉，什么三脉七轮等等，专门在身体里头玩。注意啊！那不过是色阴境界而已，在这里头搞来搞去，花样多得很，玩得你晕头转向，头都昏了，方向都迷掉了。如果明白了理，就知道不在这个上，不在四大——地水火风上。四大是一念所生，今天讲念头，只知道心里的思想是念头，不知道连这个四大也是念头，《楞严经》上都指出来了。玄奘法师《八识规矩颂》中，《阿赖耶识颂二》:浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先作主公。根身器所指的根是六根，身是人体，器是物质世界，都是这一念变来的。这一念就是业力，念转得过来，业力也转得过来。所以禅宗了心，就是了这一念，这一念就是五阴，就是八识。修是修这个，不是光修第六意识。第六识一念一念来，也一念一念去，所以你一念不能了第七识、不能了第八识，还学什么禅！我们平常只在心中搞一点意识清明，那是第六识一部分的事，差得远啊！到了临死时，四大要分散时，你平常所得的清净，所得的工夫，一概用不上了，因为单单一个第六意识起不了什么作用的。婴儿生下来，第六意识没有分别，老年糊涂了，也没有用，可是第七、第八识还在作用，这一点要知道。所以临死时，你叫他念佛，他说：“不行了，不行了！”真是不行了，但是你怎么还会讲话呢？这时第六意识涣散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七、八识，你学什么禅，了什么念！那么第七、八识能了，地水火风四个部分在哪里呢？先讲火大，《楞严经》云：性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，世间无知，或为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。 ——南师怀谨 ——《如何修证佛法》

七：辩涅槃相你要断虚妄我执,首先要把第六识的分别断了,那么第七识也就断了.所以讲离垢,在修证上,在心识上一般讲都是断六,断分别意识,不讲断七.第八识它没有什么断不断的问题,因为它没有审,没思量.意识抓着我,我所不放,这样考虑分别,了解问题,产生思维. 藏识是因为攀缘自心现境界计著心聚生,他执藏种子展转相因.这又回到前头讲过的八识如海,前面七识兴风作浪.譬如海浪,自心现境界风吹,外界,阴界入在心识上一反映就吹风了.意识兴风作浪,若生若灭是故意识灭,七识亦灭.第六意识一灭了,末那识及前五识就跟着灭. 这里再三讲,因为f讲了外道的四种涅槃,又讲分别识灭了就是f的大涅槃.所以大慧ps又接着问,你讲八识现在又讲分别识灭就是涅槃了,这是什么关系呢?f又说是第六识灭,七识就灭了,阿赖耶识没有生灭的问题.第六识如果了知一切境界都是自心所现,风平浪静,意识不执著了,阿赖耶识的大海也就无风不起浪了,染识也就净灭了.这个就到了如来的涅槃. 第六识为第八识的因.因为第八识所感受的果报都是第六意识的业力造成的.第八识又为第七识所缘,互相依止而展转俱生.意识分别的种子断了,习气断了,那么其他诸识种种的虚妄就不生.之所以引起水流,还是意识在起作用. 因为虽然第七识抓着我不放影响意识,但是活动的还是意识.所以突出在这个地方讲分别识灭就是涅槃！ ——作者：吴信如先生 ——摘自《楞伽经讲记》

「传统文化国学超话」耳、鼻、舌、身、意这六种妄想心没有了，我们已经成佛的第七识一看：「哎呀！原来我现在能够成为这尊佛，就是因为在正月十六印广法师开示的第一天，那时就已经成佛了。」他这个时候相信了，这个时候因为已经离开了庐山。现在他还在庐山呢，所以不敢相信。绝不是说死了以后才成佛。在死之前我们就成佛了，只是因为被这个肉团无明壳束缚住了，六种意识心把他牵住了，所以后面那个佛在那里睡懒觉，或者怎么样，他都不知道。所以当我们人断气以后，他马上就开悟了。怎么开悟了？哎呀！原来人真的没有生死啊！他相信了。「英语佛教之论坛」「外语佛教之论坛」「英文佛教之论坛」「泰国佛教妙法莲华经」「日本佛教妙法莲华经」# 如是我闻论坛的微博视频

识论云。一切众生。以第七识为长夜。如梦时不知是梦。觉时方悟。如迷时不了自心是佛。悟时方知。故经云。佛者觉也。如睡梦觉。如莲华开。 ---心赋注

勇敢的心：出生前就同意面对灵魂的伤口 𐟌𘊥„’释道三家的经典都在讲修心，佛学更是深入浅出地阐述了六尘、六根、六识以及分别心、执着心和如来藏心。六尘：色、声、香、味、触、法 𐟌ˆ 我们通过六尘来接触三千大千世界。比如，看到各种颜色和形状，听到各种声音，闻到各种气味，尝到各种味道，接触到各种触感，甚至听到各种法则和规律。这些都是我们认识世界的方式。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意 𐟑€ 六尘通过六根来接触并体验到。眼睛看到外部世界，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头品尝味道，身体感受到触碰，意识则进行思考。六识：与六根相对应 𐟧 六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。虽然我们通过六根接收到了信息，但这些信息还需要通过六识进行加工。末那识：我执的根源 𐟔 末那识是人的第七识，它起我执，使前六识染污。前六识以末那识为根，坚持所缘境相，为相所缚而不得解脱。人的认识所以产生我执、法执的谬误观点，全在末那识执有我相的原因。阿赖耶识：生命的种子 𐟌𑊩˜🨵–耶识就像大地，有非常强的包容性。所有的起心动念都像种子一样，被种在了阿赖耶识中，根据气候、环境、土壤等条件，会有时机成熟时生根发芽。家：最好的修心场所 𐟏ኢ€œ我”其实也是被层层包裹起来的。最内核的我，即包含了生生世世先辈们的集体潜意识；同时从出生开始，就又被这一世的原生家庭的潜意识所影响。在做家排时，有太多的例子发现很多人会沿着家族模式在自动化运转，甚至无法逃脱到童年时期的创伤。即使学了很多知识，依然过不好这一生。家族系统：集体潜意识的传承 𐟌𑊥—系统即心理学上讲的集体潜意识。虽然我们出生在这一世，但世世代代的先辈都把基因一代代传承下来了，这也是带给我们的集体潜意识。从生物进化的角度来讲，生命的传承是靠DNA基因得以延续的。而细胞和基因中都会有记忆。自己生命中流淌着先辈的血液，自然就继承了非常多的潜意识。这也是家排中为什么很多人会背负家族的使命。原生家庭：潜意识的根源 𐟏እŽŸ生家庭可以对应到心理学上的潜意识。人从这一世开始，在母胎中就会受到母亲情绪的影响，这也是现代西方心理学一直强调的胎教，很大原因就在于此。很多人都会不断延续父母的习惯，尤其对于后天接受再教育不多的人，基本的行为模式和父母非常相似。后天教育：重塑自我 𐟓š 后天教育可以重塑我们的意识思维。都是通过后天再教育来重塑自我的信念、价值观等。如果想要跳脱出家族系统或原生家庭带给自我的束缚，就要通过后天的学习、磨炼。后天教育虽然会带来意识形态的变化，但真实的底层结构还是会受到原生家庭等的影响。

【妄心】是从色声香味触来的，是对境而有的，也就是我们上面所说的“法生则种种心生”。“法”就是一切事物，具体说就是色声香味触这一切境界，这些境界相对眼耳鼻舌身，这样尘境与根相对之后，就生起了妄心，所以妄心对尘就有，离尘就没有。假如你认为这个妄心是你的真心的话，应该离开这一切色声香味触还有这个心、还有这个妄心之体存在才对。但是，实际上妄心本身离开境界就没有了。譬如我们没有见过录音机，你心中就生不出这录音机的影子，等你见过录音机之后，你的思想里才有这个录音机的概念。离开录音机的时候，你会有这个心吗？那就没有了。所以你说的这个心是对境而有，离境就没有的，那么这个心就是假的，不真实的。而我们修法，就是要把对境生起来的这个“分别觉观”之心，也就是把妄心除光。这里“分别觉观”这个心是指第六识心，还不是第七识，因为离开事相，这识心并不可得。所以“分别觉观”是生灭变异的第六意识心，还不是第七识的恒审思量。 ——元音上师

在唯识宗的教义中，“八识”是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识（意根）、阿赖耶识（藏识）。这八识构成了个体认知世界的全部机制，它们之间相互作用，共同塑造了我们对内外世界的体验与理解。八识间的相互作用 1. 前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）：负责直接感知外界的色、声、香、味、触五尘，它们的功能较为基础，依赖于外境的刺激，与第六识（意识）合作，产生粗浅的认知。 2. 第六识（意识）：处理前五识收集的信息，并对其进行进一步的分析、判断、推理，形成较为复杂的认知结构，包括思维、想象、决策等高级心理活动。 3. 第七识（末那识）：又称意根，恒常执我，是自我意识的根源，它不断将阿赖耶识中的种子误认为是恒常不变的自我，从而维持个体的连续性和认同感。 4. 第八识（阿赖耶识）：藏识，储存一切业力种子，是所有经验、习气、潜在力量的仓库，也是生命流转的主体。它不断地生灭种子，影响着个体的生命状态和未来的遭遇。八识间相互作用，形成了个体对世界的认知和行为反应。前五识与第六识共同构建了对外界的感知，第七识则将这些感知与自我概念绑定，而这一切的根本动力和存储库则是第八识。转识成智的修行诀窍 “转识成智”是唯识宗修行的核心理念，旨在通过修行转变八识的功能，使之从无明烦恼的束缚中解脱，转化为智慧，最终达到觉悟的境界。其诀窍主要包括： 1. 正确认知：首先，要通过学习唯识学，正确理解八识的运作机制，认识到一切法无我，世间万物皆由心识变现，从而破除对自我的执着。 2. 观照自心：通过禅定和内观，持续观察自心的活动，特别是第七识的我执运作，逐渐削弱对“我”与“我所”的执着。 3. 净化种子：通过善行、正念和禅修，净化阿赖耶识中的染污种子，培养清净种子，改变业力流向，为智慧的生起创造条件。 4. 转依真如：当修行者逐渐减少烦恼，应转而依止真如（即诸法实相），体认一切法的空性与缘起性，以此为基础，前六识转为成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，而末那识转为无分别智，阿赖耶识转为法界体性智。通过上述修行，八识得以转化，烦恼转为智慧，最终达到解脱与觉悟的境地。这一过程不仅是理论上的理解，更是实践中的体证，需要修行者不懈的努力与精进。「清亦凉兮」「五台山印记」「佛学文化」

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