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西方的没落前沿信息_西方的没落主要观点(2024年12月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

西方的没落

特朗普当选的不是美国总统，而是美国总督，宗主国是以色列，而且很可能是最后一任了，因为如果美国不存在了，也就不会再有美国总督一职了...许诺给选民的“让美国再次伟大”，从最开始就是被殖民国不惜一切代价，让宗主国再次伟大... #特朗普#「实事求是绝非歧视」工具人特朗普未来4年将让以色列再次伟大，美...

「西方的没落」高尔基曾说过， “人！这个字眼听起来多么令人自豪！" 然而，现在看来，在西方这似乎已不再是热议的话题。俄乌网的微博视频

德国新法律规定：可以自由切换性别，每年一次机会，国外对性别到底有什么执着？那去德国的洗浴中心应该怎么区分呢？我觉得肯定会有一些离谱的事发生，例如：进浴池时切换成女性，进去以后发现全是刚切换过来的男人，期待美西方的男人全部自我阉割变成“女人”！是不是嫌自己进化得慢？西方的没落就是从性别混乱开始了，性别问题应该交由医学专业鉴定，而不是政策规定，随意变更不严谨也不人道我觉得这是犹太人的复仇吧，大家说对不对啊？ #社会# #性别# #德国# 希望给点个关注，一起来思考交流

文明，文化，文字，文物，文章，文法这些概念实际上与我们现在理解的也非常不同请注意，古人是一字一义的，所以，文，必然是与字是不同的含义我之前曾经尝试解释过墨者几何所以，从这个「文明」的概念来看，世界上其实没有其他地方存在文明了，能称得上文化的地方其实都没有几个，大部分都是迷信和愚昧罢了这也让我想起来斯宾格勒的著作「西方的没落」应该写的不是西方，而是元代一个人发现世界其他地方都陷入宗教信仰之后，认为中国很可能也会被吞噬 .

一战后探思，斯宾格勒启示青春岁月里，我如同庄子笔下的“野马”，在世间奔走。夜幕降临，我点亮窗前的风雨灯，仿佛一位伏案的修士，翻开《西方的没落》。面对这部巨著，我只想小酌一杯，不求沉醉。 1918年，德国战败，同年斯宾格勒出版了《西方的没落》。那一年的历史回顾，仿佛是在星光下的废墟中窥视。理性主义的盛极之后，是无尽的悲凉。人们发现，人类不过是一个在破败中挣扎的神。毁灭、拯救、命运、预言，成为当时学者们关注的主题，这显然已经超越了正统史学的范畴。当考证失效时，冥想便复活了。在昏暗的灯光下，斯宾格勒如同一位伏案的修士，他的思想静如深海，仿佛往来于灵界。斯坦纳曾说，海德格尔的语言具有野兽派的风格，这种风格在一战后的德国思想界随处可见。陈旧的、磨损了的语词已经不能表达我们的思想经验。召唤那些闻所未闻的语词，给在幽冥中摇荡的事物赋形。斯宾格勒将自己的方法称为“历史形态学”，他说世界史是不存在的，每种文化只有一次花季，之后便是枯萎、飘零。宗教与艺术冷却为科学与技术，潮涌的文化凝固为岩石般的文明。他将欧洲文化称为“浮士德文化”，而此刻他正经历着命中注定的没落。斯宾格勒认为自己延续着真正的德国思想，从尼采到歌德，甚至莱布尼茨。他坚称自己并非是一个悲观主义者。他只是在怅然若失中讲述命运，也许不会有拯救，但我们可以泰然任之。斯宾格勒说：“真正的等级只有两个：贵族和僧侣，前者代表存在，后者代表觉醒的存在。”这是信风，是虹雨的问候。我暗自欢喜，暗自发疯。当野兽派的语言和具有表现主义风格的哲学陆续出现时，诗人格奥尔格说，他看到了“火焰的征兆”。

支持改革开放，反对走回头路，还有多少人抱有这种残次观点

何怀宏《文明的两端》本书核心要探讨的是文明的“前”、“后”两端：前端是指人类将要进入文明和进入之后一直到物质基础、政治秩序和精神文明的形态基本确立，即几大文明的根本价值观开始分流的一段时间；后端是指人类进入思想启蒙和工业文明以来的时代，尤其是进入高科技迅猛发展的当代。在文明开始的一端，先是追溯宇宙、地球、自然生命的演化，接着探讨人类和它们的关系，文明形成和发展的初始动因，从物质文明到政治文明再到精神文明的基本过程，信仰和价值观在和政治的互动中所起的作用，等等。在现代的一端，则主要是反省文明所取得的成就，尤其是近代以来的成败，认识现代文明的性质和特点，注意价值的转换和趋同，观察它的推进者和抵制者，思考它遇到的挑战和危机，预测它可能的走向。同时，本书也会注意两端之间的联系和对照，尤其是物质层面对人的精神信仰和文化的基础性影响，以及不同价值观对各种文明的引导及其在全球的汇合与撞击。揆诸西方学者的文明史著作，从斯宾格勒的《西方的没落》，到汤因比的文明史研究，虽然都是观察与思考并重，但对中华文明却不易有深刻的亲身体验；而中国学者的中华文明史著作，则往往局限于自身，且反省和危机意识不足。因此，本书在文明的始端，更多地关注中华文明的历史起源和演变；在文明的近端，则更多地关注人类共同体的未来命运。

弱弱的问一句，这是不是公然和国家政策作对？

循环往复：庄子哲学中的四段循环论在上一篇文章中，我从物质守恒的角度解释了《庄子》中的“成与毁”。其实，这段话还可以从另一个角度来理解。叶舒宪先生提出了一种“四段循环式”的解释方法，认为周而复始的循环时间观和历史观通常以四个阶段的依次更替形式展开和运转。斯宾格勒在《西方的没落》一书中提到，文明、文化、历史就像有机物的生长、成熟、衰败和死亡一样，都有生、荣、衰、枯四个阶段。这其实就是我们常说的“兴衰治乱、循环不已”的历史周期律。历史学家汤因比也受到了斯宾格勒的影响，他的代表作《历史研究》就是以文明为单位研究世界历史，他也把文明分为四个阶段：起源、生长、衰落和解体。一年四季有春、夏、秋、冬；一天有晨、午、暮、夜；佛教义理中也有成、住、坏、空的四段公式；易经里有元、亨、利、贞的四段式，对应了春、夏、秋、冬；甚至很多诗歌、小说、戏剧等文艺作品的内在结构也都是四段式，情节才有跌宕起伏。道家也有类似的四段公式，老子的“道生一、一生二，二生三，三生万物”便是四段创生说。在道家的观念里，每个节点都是新的运动周期的起点，没有终结或止息。这就是老子所说的“万物并作，吾以观其复”。马未都先生的观复博物馆名字就来源于此，也体现了循环往复、周而复始的时间观和历史观。再来看“举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”这段话，从内在逻辑的角度，也可以理解为“四段循环”，一（初始状态），分（变成木材），成（做成桌子），毁（时间久了桌子坏了），“复通为一”就是这样的过程，还会继续重复和循环下去。叶舒宪还提出，《齐物论》前面大知闲闲一段中，“其发”“其留”“其shai”“其厌”的内在逻辑也是“四段循环”，后面有些内容的逻辑也是“四段循环”。尽管不是传统意义上的解释，但非常有道理，值得细细思考其中内涵。这个世界的有机生物的生命历程都是“四段循环”，这种自然的规律正是道家所探寻与推崇的。所以，在阅读庄子的过程中，不论如何翻译，内在逻辑上的“四段循环”值得留意。

第58本书——靳凤林《死，而后生——死亡现象学视阈中的生存伦理》 20世纪初，德国历史学家斯宾格勒（Oswald Spengler）曾经指出“死亡，是每一个诞生在光线之中的人的共同命运，......在对死亡的认知中，乃产生了一种文化的世界景观，由于我们具有这种景观，便使我们成为人类，而有别于禽兽。”[ [德]斯宾格勒、陈晓林译. 西方的没落. 台北：台北华新出版有限公司. 1976，第305页。 ]他又说“人类所有高级的思想，正是起源于对死亡所做的沉思、冥索，每一种宗教、每一种这些，都是从此处出发的。”[ [德]斯宾格勒、陈晓林译. 西方的没落. 台北：台北华新出版有限公司. 1976，第113页。] 一、超验与经验：死亡学研究的两个层面作为超验的对象，死亡是任何人都不可能真正经验的。二、历史与现状：检审中国死亡研究儒家认为，宇宙的本质是“生生”，“天地”有“好生之德”，既创生万物，亦生养万物。人也应该有“生生不息”之精神，珍惜生命，注重人事，修养心性，以配天德。儒家重视生命，对死亡避而不谈，这种生死观一言以蔽之，即孔子的“未知生，焉知死”。道家亦复如是。冯友兰指出“道家的出发点就是全生避害”[ 冯友兰. 中国哲学简史. 北京：北京大学出版社，1996，第58页。]。这里的全生即是保全生命，避害即排除威胁生命的各种力量......儒、道两家的这种重生思想对中国两千多年的学术史产生了极其深远的影响，并具体表现为对死亡研究的极力避讳。三、传统与突破：西方死亡研究的突出特征西方文化是两希文明相结合的产物。古希腊文化中丰富的思维思想为今天西方社会的思维研究奠定了基础。苏格拉底......视死如归的气概，在西方思想史上产生了广泛的影响。柏拉图的“理念世界”与“现象世界”相区别的思想更是确定了后世西方文化的基本思想......有人将柏拉图的哲学视为劝死的哲学。现代西方死亡哲学区别于中世纪基督教死亡哲学和近代死亡哲学的主要特征：首先是死亡的人化或生命化（the humanization of death）。中世纪基督教死亡观是以不死的上帝为中心的，因此，它的原则是死亡或不死的神化或非人化。但是，在叔本华、尼采、海德格尔看来，死亡既不是生命的简单终结，也不意指再生。死亡是人的内在的规定性，它本身就属于生命......用海德格尔的话就是：死亡是人的最本己的可能性，本真的存在是“向死而生”[ [德]海德格尔、陈嘉映译. 存在与时间. 北京：三联书店. 1999，第271页。]。其次是“向死的自由”问题。中世纪基督教死亡观和近代死亡哲学，都把人理解为一个生命之“类”......事实上都把人理解为一种必死的动物。当代西方哲学强调死亡的个体性，强调死亡的无可替代性，强调死亡是“我的死亡”，因而也就要求人们把自己的死亡承担起来。最后是现代死亡哲学的非理性主义倾向问题。中世纪基督教死亡观是以信仰主义为特征的；近代死亡哲学......本质上都是理性主义的。现代死亡哲学......既反对把死亡看做一个宗教问题，也反对把死亡看做一个单纯的自然事件。他们特别看重死亡的心理、情绪和本能诸问题。莫尔特曼（Moltmann）《来临中的上帝》（The Coming of God）讨论个人面对死亡所应持守的盼望问题，即“个人终末论”，包括：死亡态度论、死而复活论、死后世界论、死后实践论。古希腊人的时间观不是单纯测量物体运动的一种尺度，而是与人的存在状态，即人的生死、祸福、吉凶、命运、道德等诸问题紧密结合纠缠在一起......这种原始的时机和机缘形成了海德格尔所命名的“本源性时间”。

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