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规训与惩罚前沿信息_规训与惩罚电子书(2024年12月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

规训与惩罚

福柯的核心思想：知识型、谱系学与规训福柯的理论总结起来主要有三个方面：知识型、谱系学和《规训与惩罚》。知识型 𐟌 话语和实践受制于特定的历史规则，这些规则被称为知识型。知识型是片段化、断层的，每个时代都有自己的知识型。我们看似可以自由表达和使用语言，但实际上受到历史的限制。例如，莎士比亚即使再会写作，也不会去解说足球比赛。知识和真理不是客观的，而是包含了权力。它们以科学的面貌出现，但背后实际上是权力机制。举个例子，苏格拉底质疑了古希腊社会的知识型，认为神是不可靠的，结果被判为“腐化青年”罪，最终被执行死刑。谱系学 𐟌𑊥悦žœ说福柯之前的考古学是一堆堆的土堆，那么谱系学则强调连续性。谱系学就是厘清关系的意思。福柯希望通过这种方法看到正统知识背后那些被隐蔽的知识是如何发展的。然而，这里存在一个矛盾：福柯为了让自己的论述不被认为是被贬低的知识，他必须用科学知识的方式论述被贬低的知识，从而帮助这些被贬低的知识造反，在这一过程中认可了那些科学知识。《规训与惩罚》 𐟏𐊣€Š规训与惩罚》这本书主要讨论了两个时期的士兵形象：古典时期和现代时期。古典时期，士兵被认为是英雄、有力量的军人形象。而到了现代时期，士兵在军队中只是一种资源、一个数字。这就是规训的体现。规训有三种手段：层级监视、规范化裁决和检查，最终达成了全景敞视主义下的社会。全景敞视主义下的社会有利于社会整合，因为社会运行需要纪律，军队需要统计伤亡、杜绝逃兵，医院需要驱逐装病者、跟踪疾病变化。另一方面，这种社会也造成了严重的后果。人失去了主体性和能动性——士兵听着长官命令重复动作、学生在早读机械念书、工人不允许交流只重复机械工作、骑手在大雨中也不敢停歇一秒。这些思想展示了福柯对权力、知识和真理的深刻洞察。

人们需要考虑的不是过去的罪行，而是未来的混乱。 |[法]米歇尔ⷧ揦ŸŠ规训与惩罚》 |1926年10月15日，福柯出生。

说起来昨晚做了一个算是噩梦的东西。。。梦见我回到了高中校园。然后学生会的来查纪律，我因为看书还是啥被扣分了？我感到很不爽但是当时想的更多是福柯的规训与惩罚。。。（真好笑，被规训的人还有什么方法反抗么。）接着我心情很down。说是要去帮老师去办公室搬东西然后就什么都没有搬，在办公室里emo了一个小时。走出来的时候老师罚我写多少字的检讨还是什么东西来着。我暗笑着想我可以让GPT帮我写。然后就没有然后了。（早知道我应该可以识别出这是个梦的啊！和我同行去搬东西的是初中同学，但是那个老师是高中老师。。。）解梦：感觉小时候受到的一些规训（监狱/学校/军队模式的）直到现在还是我的心理阴影，时不时从潜意识里跳出来捅我两刀。。。

米歇尔‧福柯（Michel Foucault）《规训与惩罚：监狱的诞生》任何疫苗的接种，其实都是权力，一种现代社会全新出现的，既光明、又黑暗的权力，这种权力想通过保护我们的健康，来悄悄深入到我们日常生活中任何枝微末节，以掌握我们。

福柯笔记：酷刑与权力 ### 酷刑：消失的景观与痛苦的消除 𐟘𑊊《规训与惩罚》这本书真是让人深思。第一章“犯人的肉体”里，福柯提到了一个有趣的观点：现代处决仪式其实见证了酷刑景观的消失和痛苦的消除。想想看，以前那些血腥的场面，现在几乎看不见了，是不是感觉有点诡异？法国1791年法典第3条更是明确规定：“凡被判处死刑者均处以断头”。这条规定有几个意思：首先，所有被判死刑的人都用同一种方式处决；其次，一下子搞定，不给犯人痛苦；最后，惩罚只针对犯人个人，不涉及其他人。这样做的目的就是为了对一个拥有各种权利，包括生存权的司法对象行使法律，而不是对一个有疼痛感觉的肉体行使法律。无论是有罪还是无罪的判决，都不再仅仅是一项针对罪行的判决，一项实施惩罚的法律决定。它还包括了对是否正常的评定和对正常化前景的技术性预测。今天的审判者，无论是法官还是陪审员，当然就不只是在“判案”了。我们应该摆脱那种错觉，即认为刑罚主要是（即使并非绝对是）一种减少犯罪的手段。福柯提醒我们，要分析“具体的惩罚制度”，把它们当做社会现象来研究，但不能单纯地从社会的司法结构来考虑，也不能单纯地从社会的基本道德选择来考虑。权力与知识：从酷刑到规训 𐟏›️ 在第一章里，福柯还引入了一个重要的概念——“权力—知识”关系。他认为，“权力”可用于分析诸多有“权力”或“隐形权力存在”的社会场域，如司法实践、纠纷调解。这个概念真是让人耳目一新。想象一下，在一个充满权力的环境中，如何通过知识和智慧来制衡和挑战这种权力？这不禁让我想起了现实生活中的各种场景，比如司法实践中的权力运作，纠纷调解中的权力平衡。思考与启示 𐟒튊读完这一章，我深感福柯的洞察力。他不仅关注了酷刑的消失和痛苦的减少，还深入分析了惩罚制度的本质和作用。这种对权力和知识的深刻理解，无疑对我们理解现代社会和制度有着重要的启示。总的来说，《规训与惩罚》这本书不仅是一部学术著作，更是一部关于现代社会和人性的深刻剖析。每一章都充满了智慧和洞见，值得每一个读者细细品味。

福柯《规训与惩罚》：揭秘权力与惩罚的秘密你有没有想过，古代那些残酷的公开处刑是怎么变成今天不公开的处罚制度的？为什么对人体的残酷惩罚变成了对自由的剥夺？为什么触犯规则的行为本身的处罚，会上升到对这个人整体评价的判断？还有，精神性疾病为什么能减轻一些惩罚？如果你对这些话题感兴趣，那你一定不能错过米歇尔ⷧ揦ŸﯼˆPaul-Michel Foucault）的《规训与惩罚》。福柯在他的社会背景下分析了“惩罚”的含义，并研究了不断变化的权力关系是如何影响惩罚形式的。在十八世纪之前，主要的惩罚手段是公开处决和体罚，酷刑是大多数刑事调查的一部分。这种惩罚是仪式性的，针对的是囚犯的肉体，而观众是这种仪式中很重要的一部分。然而，十八世纪后，各种改革刑罚的呼声开始出现。福柯认为，这些改革者的动机并不是关心囚犯的福利和生命尊严，相反，他们想让权力更有效地在社会中运作。他们提出了一个“惩罚的剧场”的概念，在这个剧场中公开展示了一个复杂的表象和符号系统，使得惩罚与罪行紧密相连，成为违法行为的障碍。十七和十八世纪学科的发展也为监狱的出现做了准备。监狱里的纪律是通过一系列技术控制囚犯身体的运作来实现的，而纪律的作用则是胁迫和安排个人的运动以及他对空间和时间的体验。这些控制是通过时间表和军事演习等装置以及锻炼的过程来实现的。也正是通过纪律，个人被大众创造出来。纪律的力量有三个要素：等级观察、正常化的判断和检查。观察和凝视是权力的关键工具。通过这些过程，以及人文科学的普及，规范的概念得以发展。本杰明ⷨ𔡦–栗„“全景图”（Panopticon）是理解纪律性权力的很好的例子，这个建筑展示了如何有效地监督和控制个人。仿效这种全景图的机构也开始在整个社会蔓延,监狱就是从这种纪律观念中发展而来的。它的目的既是剥夺个人的自由，也是为了改造他。而罪犯的出现正是一种对大众非法性变化的回应，目的是为了边缘化和控制大众行为。监狱和监管系统的目的是产生犯罪行为，作为结构化和控制犯罪的一种手段。从这个角度来看，它们是成功的。监狱是遍布整个社会的权力网络的一部分，它只受策略规则的控制。要求废除监狱的呼声没有认识到它嵌入现代社会的深度，也没有认识到它的真正功能。

优绩主义的隐形束缚：尼采与福柯的警示 𐟏력œ觎𐤻㧤𞤼š的各种机构中，如监狱、学校、军营和工厂，存在一种普遍且隐蔽的监控机制。这些机构通过训练和规训来塑造个体的行为，以达到控制的目的。福柯在《规训与惩罚》一书中详细分析了这种机制。 𐟎“ 最近，大学的“优绩主义”现象成为教育和社会上的热点。这种制度以评估和排名为核心，塑造出一套标准化的“优秀”模板。表面上，它是一种激励机制，但实际上可能无形中压制了个体的自由和创造力。 𐟐 尼采在《善恶的彼岸》中批判了“羊群心理”，指出人类倾向于追随群体道德，避免与众不同。他写道：“在人类历史上，服从的数量远远多于命令的数量，这种服从的需求已成为一种根深蒂固的形式良心。” 𐟏련🙧獢€œ羊群心理”在教育环境中表现得尤为明显。学生们不断内化外界定义的“优秀”标准，追求成绩和排名，却可能失去了探索自我、实现独特价值的勇气。尼采可能会警告我们，这种体制化的“优秀”是一种平庸的集体道德，它磨平了个体的棱角，让人陷入群体的平均化中。 𐟔 福柯在《规训与惩罚》中指出：“学校、军营、工厂、监狱等现代机构，通过分层监控和无处不在的规训，塑造出一代又一代顺从的个体。” 𐟏련🙧獧›‘控机制在教育环境中表现得淋漓尽致。学生们被置于评价体系的“全景监狱”中，无时无刻不在自我审视和规训，努力迎合体制的标准，害怕被视为“不够优秀”。 𐟏력픥퐥œ裀Š论语ⷥ링𕥅짯‡》中主张“因材施教”，尊重个体的差异和潜力。学校应该给予学生自由成长的环境，而学生也应勇于逃离“规训”的“全景监狱”。正如尼采后来鼓励人们成为“超人”，敢于挑战既定规则，拒绝被“羊群”同化，真正的教育应该赋予学生追求独立和突破自我的勇气，而非将他们规训为千篇一律的“优秀模范”。

福柯《规训与惩罚》第二章：酷刑与权力 ### 酷刑的双重性 𐟐 在古典时代的拷问中，有一种独特的神裁法机制，即通过肉体的痛苦来揭示真相。如果受刑者有罪，那么这种痛苦就是公正的；如果他是无辜的，这种肉体考验则成为解脱的标志。𐟓– 刑事诉讼法的复杂逻辑 𐟧 刑事诉讼法并不是简单地遵循非真即假的二元体系，而是遵循逐渐升级的原则。每一级论证都构成一定的罪责认定，从而涉及相应的惩罚。因此，疑犯总会受到一定的惩罚。人一旦成为怀疑的对象，就不可能是完全无辜的。怀疑暗含着法官的论证因素，疑犯的某种程度的罪责以及有限度的刑事惩罚。一个疑犯如果始终受到怀疑，就不会被宣布无罪，而要受到必要的惩罚。𐟕𕯸‍♂️ 酷刑的仪式化 𐟎튊观众对酷刑的兴趣在于揭示真相的时刻：每一个词语、每一个哀嚎、受难的持续时间、挣扎的肉体、不肯离开肉体的生命，所有这一切都构成了一种符号。司法酷刑同时也应该被理解为一种政治仪式。即使是在小案件中，它也属于展示权力的仪式。𐟏›️ 公开处决与权力重振 𐟚銊公开处决并不是为了重建正义，而是为了重振权力。秘密处决则是一种特权。人们往往会怀疑它是否按照通常的严峻方式进行。当受刑者在最后一刻被带走而避开公众时，就会爆发抗议。𐟔 处决仪式的政治与文化意义 𐟏… 处决仪式在安排上想使犯人宣布自己有罪，其方式是大呼“公开悔罪”，展示一块牌子以及被迫发表声明。此外，在处决之时，她似乎再次有机会说话，但不是宣称自己无辜，而是承认自己的罪行和判决的公正。这些仪式更多的是为了警世而传播的。𐟓⊥Ž†史中的肉刑与忏悔 𐟥‹ 历史时期的肉刑方式及其意义在于：使犯罪者成为自己罪行的宣告者；沿用、复活了忏悔的场面；将公开受刑与罪行本身联系起来；最后，行刑的缓慢过程、突如其来的戏剧性时刻、犯人的哀嚎和痛苦可以成为司法仪式结束的最后证据。𐟔劥𘦳•公开与审判公开 𐟏›️ 处决仪式的公开化（现代社会表现为司法公开、审判公开）实际上宣传意义大于实质意义。若隐秘进行，对权力的行使实际上没有影响，但却会引起公众较大的反映，不利于权力的重振。𐟓⊦–‡化背后的意义 𐟎튊分析任何现象时，要深挖其背后的意义。例如：酷刑（仪式、符号、权力、真理—权力）。这些背后的意义构成了我们对历史和现实的理解。𐟌Ÿ

果然没猜错吧？？感觉女神也读过规训与惩罚？？？无论如何这就事迷思冽药reference（。。。

LSE暑期必读社会科学经典书单𐟓š𐟔劭 𐟓š「规训与惩罚」：探索现代灵魂与新型审判权力之间的历史关系，揭示“科学—法律”综合体的起源和发展。 𐟓š「日常生活中的自我呈现」：社会行为是社会表演，人们在社会舞台上扮演多种角色，以塑造自己的形象。 𐟓š「区隔：趣味判断的社会批判」：任何趣味都不是自然的，而是习性、资本和场域相互作用的结果。 𐟓š「制度、制度变迁与经济绩效」：揭示制度在经济绩效中的作用，指出制度是社会的博弈规则，由正式规则、非正式约束及其实施特征构成。

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