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道德经第三十二章新上映_道德经第三十二章感悟(2024年11月抢先看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-11-26

道德经第三十二章

道德经第三十二章道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。译文： “道”永远是无名而真朴的，它虽然很小，但是普天之下没有什么能支配它。侯王如果能够遵循“道”的原则治理天下，百姓自然会归服于他。天地之间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使，它会自然均匀。万物生发，有了各种名称和制约，既然有了名称和制约，就要学会适可而止。知道适可而止，才可以避免灾祸。万物遵循于“道”，如同河流溪水归于江海一样。

老子道德经第三十二章原文及译文 [原文] 道常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。 [译文] “道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。 [注释] 1、无名、朴：这是指“道”的特征。 2、小：用以形容“道”是隐而不可见的。 3、莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。 4、自宾：宾，服从。自将宾服于“道”。 5、自均：自然均匀。 6、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即官职的等级名称。 7、可以不殆：不殆，没有危险。 8、犹川谷之于江海：之于，流入；一说正文应为“道之在天下，譬犹江海之与川谷”。

给男宝宝取名：吴令均出自《道德经ⷧ쬤𘉥二章》：“天地相合以降甘露，民莫之令而自均。” 天地间的阴阳之气相合就会降下甘露，它无需人去命令也能分布均匀。寓意容纳天下万物，庇护百姓。吴，即无，没有，无需要。「男女宝宝起名字」「宝宝起名」「宝宝取名」「姓名大作战」「姓名与命运」

《道德经真义》第三十二章【原文】：道常无名icon。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。【译注】：道从来不显名相而彰显自己，却存于万物之中。即如幼小的树苗，不会服从于任何人的意志，而只遵循自然的规律生存。帝王若能尊道贵德、无为而治，则天下归心皆会宾服其统治。比如天地阴阳和合而降甘露让万物均沾，非出于人的命令而是道运化的结果。人类在远古时期便开始制定典章制度，这些政令典章应该适可而止、不可过度，否则会破坏自然法则而生祸患。道遍斥于天地万物，万物皆宾服于道。以道治国，必定会长治久安。就像百川归于大海，并非人力所致，乃自然的驱动使然。【阐释】：老子icon该章强调对帝王“有为”的制止，亦即强调顺其自然，不要依靠过多的政令宪章。无为以治，反易民富国强、长治久安。《内经•素问》曰“人以天地之气生，四时之法成。”《易》经以天阳为乾，地阴为坤。乾阳形成神识，坤阴构成形体，人的一切皆来自大自然，岂有人独立于天地之外而生？所以天道就是人类最大的理性。如果想让大自然臣服于人的意志，无疑于颠倒其因果、乖谬其伦常。万物皆宾服于道，“朴虽小，天下莫能臣”——即便是一棵小树，也不会听从任何人的意志，而只臣服于道，何况人类。帝王最大的妄想就是随心所欲地支配百姓，这种支配欲即便是善意的，也是对自然之道的干涉。人类社会原本是大自然的一部分，应该只听命于自然法则而非屈从于帝王的个人意愿。帝王只要无为以治，就是顺乎自然、道法自然。让自然法则来治理社会，就是给百姓以自由与民主，百姓有了民主与自由就能天下归心。这不是帝王的魅力，而是借助了自然法则的力量。道，既让万物产生了多样性、差别性，也给予万物以公平性，比如大自然能让万物“雨露均沾”，却非人力所能，故曰“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。” “始制有名”，指的是人类社会创建伊始，所制定的一些必要的典章制度及礼仪规范等。老子劝诫帝王这些人文法则不可过多，适可而止。如果“法令滋彰”，就会干扰与阻碍自然法则在人类社会中的驱动力，就会形成帝王专制而阻碍民主，从而导致国家衰败。故曰“名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。” “譬道之在天下，犹川谷之于江海。”海之大盈非其自身有为所致，乃自然的力量驱使江河朝宗，是大海顺其自然的结果。故帝王无为，“万物将自宾”，不欲大而反成其大。自古至今，随着人类历史的进程，无休止的人文主义icon越来越繁多复杂，各种思想教义、法律典章、学科与技术等等层出不穷、愈演愈烈，原本应该奉行极简主义、道法自然的人类反而把自身搞得越来越复杂了。人类日益远离自然法则而对机器与技术产生了愈来愈严重的依赖与崇拜，以至于致力于改造自然而非顺从自然的科学已成为人类最大的信仰。按照目前科技发展的快速趋势，人工智能与信息技术icon不仅很快就会成为技术专制的工具，而且其反控与反噬人类的危险性日益剧增。这正是人类徼求无度、有欲有为的恶果。天乙子刘化龙

《道德经真义》第三十七章、第四十三章【原文】：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。【译注】：道，无为又无所不为。无为者，无欲、无求于万物也。无不为者，生万物而无所斥拒也。帝王若能守其无为，则百姓皆能善化而大治。偶有肆意妄为者，吾将以无名老树为例，来告诫他们无为才能长存的道理，他们便会打消肆意妄为的念头。只要心意虚静而不妄为，就会天下太平、回归正道。第四十三章【原文】：天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。【译注】：天下至柔之物莫过于水与气，水与气可以在任何坚硬之物的缝隙中渗透或穿越。除此之外，没有任何有形之物可以入于极细微的缝隙中。我以此知晓柔弱无为的益处——可以自由驰骋于天下，这是大自然的不言之教。柔弱与无为大有裨益，但是天下人难以做到。【阐释】：老子icon在该二章中阐发无为与柔弱的妙用，以告诫帝王无为而治。 “道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”与第三十二章之“侯王若能守之，万物将自宾。”以及第五十七章“我无为而民自化，我好静而民自正…” 旨义同。这是对帝王的再三劝诫，告知帝王无为之益与有为之害。帝王无为而治，才能给百姓以自由与民主，百姓自然会管理好自己，此即“自化”，自我善化之义。百姓自化，是帝王无为的结果。只要帝王给予百姓充分的尊重与信任，避免因帝王自己的个人意愿去扰乱自然赋予人类社会的内在秩序法则、去代替所有人的智慧，百姓便可自由发挥自己的聪明才智，用民主的方式通过建立约法体系来制约与平衡其群体秩序，则百姓既能因自由而走向富裕，又能因崇法而使民风善化、走向文明。 “化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。”朴即大树、老树。如果个别人不安分守法，不遵守这种群体秩序法则，可以用大树为例予以讲解无为、无欲而长存的道理，这样便会阻止其肆意妄为的想法。 “不欲以静，天下将自正。”百姓都安静而不妄为了，国家就会太平，民风亦会端正。弱者道之用，至柔之物可以像道一样无所不在而“驰骋于天下之至坚”，如只有水与气能穿越细微的岩缝。 “无有入于无间”一句皆错释“无有”为“无形之物”；“无间”为“没有间隙”。正确的理解是“无有”之“无”谓 “没有”，“无有”之有谓“有形”。“无有”指“没有有形之物”。“无间”，指极小的间隙，而不是说没有间隙。如“亲密无间”，指最亲密的关系，并非亲密一体，如果真的没有间隙，两物就成了一体，则水与气也都是进不去的。所以“无有入于无间”应解释为“除了至柔的水与气，没有其他有形的东西能进入到微细的间隙中。” 大自然处处以身示范，此即“不言之教”、无为之益。”“天下希及之。”有哪个帝王能做到道法自然、无为无不为呢？天乙子刘化龙

[标题】道德经俗解：天地相合，甘露自降大家好，今天我们来聊聊《道德经》第三十二章，这一章真是充满了智慧和玄妙。原文是这样的：道常无，名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。这段话听起来有点绕，但别急，咱们一步步来解读。道常无，名朴 𐟌𓊊首先，“道常无，名朴”这句话说的是大道的本质是“无”，就像未经加工的木材一样朴实。虽然看起来不起眼，但天下没有人能驾驭它。诸侯、君王如果能坚守这个“道”，万物自然会归顺他们。天地相合，甘露自降 𐟌篸接下来，“天地相合，以降甘露”这句话描述的是天地和谐共处，自然会降下甘露。百姓不需要命令，甘露自然会均匀分布。然后，“始制有名”是说开始有了“有”的概念。这个“有”既然存在，就会被感知。因为感知到了它，所以没有危害。大道就像河流小溪最终汇入江海一样，无处不在。真常之气 𐟌쯸 这里还提到了“真常之气”，这是大道的另一种表现形式。真常之气从下至上生起，达到泥丸宫，口中自然生出金津玉液。这种气不需要谁去命令，自然遍布周身。真常之气为“有”，受自性的制御。有与无的相生 𐟌Š “名亦既有，夫亦将知之”这句话说的是，称名为“无”的东西我们无法感知，但称名为“有”的东西我们能感知。大道我们无法感知，但真常之气我们能感知到。知道了真常之气的存在，所以没有危害。因为它是色身四大生生不已的能量源泉。最后，“譬道之在天下，犹川谷之于江海”这句话比喻大道就像河流小溪最终汇入江海一样，无处不在。总的来说，这一章讲的是“有”“无”相生的概念。大道为“无”，真常之气为“有”。“无”生“有”，“有”回归于“无”，就像河流小溪之与江海。学人需要亲自去体验才能领悟其中的深意。希望这段解读能帮到大家，欢迎大家交流和关注！

「每日一善超话」[好运连连]「阳光信用」[锦鲤附体]「道德经」《道德经》第三十二章道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。译文: “道”常处于无名而质朴的状态。它虽然幽微渺不可见，天下却没有谁能支配它。侯王若能坚守于“道”，以此治理天下，将会使百姓自动归附。天地间的阴阳二气相合，就会降下甘露，没有谁令它均匀也会自然均匀。万物兴作，就确定了各种名称。各种名称确定，成为现实，就要适可而止。懂得适可而止，就可以避免危险。“道”存在于天下，谐和统一就如同天下河流都归于江海一样，使万物自然宾服。

《道德经》中的雅致名字，快来挑选一个吧！ 1. 若水 𐟒犨磩‡Š：这个名字取自《道德经》第八章，意思是“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。高尚的善就像水一样，善于滋润万物却不与其争短长。若水寓意着人像水一样柔和、善良，有包容万物的胸怀，不争，拥有高尚的品德，适合温柔、内敛的人。清和 𐟌🊨磩‡Š：这个名字与《道德经》中对清净、和谐的倡导相关。“清”有清澈、纯净之意，“和”代表和谐、平和。清和寓意着一个人内心清澈、纯净，没有杂念和烦恼；同时也能够与他人和谐相处，营造和谐的氛围，具有平和的心态和良好的人际关系，能够给周围的人带来温暖和安宁。玄德 𐟌𑊨磩‡Š：这个名字取自《道德经》第十章，意思是“明白四达，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。生养抚育了万物却并不据为已有，为世间立下了功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是高深的“德”。三国时刘备字玄德，也使此名字更具内涵和古韵，适合有深厚品德修养、谦逊低调的人。逸尘 𐟌쯸 解释：这个名字结合了《道德经》中对自然、超脱的追求以及“尘世”的概念。“逸”有逸群、超越之意，“尘”代表尘世。守静 𐟍ƒ 解释：这个名字取自《道德经》第十六章，意思是“致虚守静，致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”。使心灵空明虚寂到极点，使生活的清静达到极致。常容 𐟌 解释：这个名字取自《道德经》第十六章，意思是“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，乃久，没身不殆”。了解了这个不变的律则的人，就能做到宽容，做到了宽容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才符合自然，符合自然才能符合于“道”。自均 𐟌𞊨磩‡Š：这个名字取自《道德经》第三十二章，意思是“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”。静笃 𐟕Š️ 解释：这个名字出自《道德经》第十六章，意思是“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”。“静笃”意为宁静而专注，寓意着内心安静沉稳，能够专注于自己所追求的事物，不被外界干扰。新成 𐟌𑊨磩‡Š：这个名字取自“夫唯不盈，故能蔽而新成”。有去故更新的意思，引申为更新换代能力快，学识能力强，能够与时俱进。柔胜 𐟌𘊨磩‡Š：这个名字结合了《道德经》第四十三章的意思，“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之”。

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