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文盲率最新娱乐体验_新中国刚刚成立时我国的文盲率高达80%,经过近50年(2024年12月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

文盲率

重要的事情存三遍！致敬扫盲先锋𐟫က

美国的文盲率是真是假？这是一种阶层的剥削？

七普中一些非常有意思的数据。文盲率越高的地区，独生子女率就越低。受教育程度直接影响人口生育。受教育程度越高，越倾向于少生优育。下一步提高生育率的抓手可能是严抓55分流，甚至64分流，在中考阶段让大量人口去接受职业教育放弃高中教育，会对提高生育率起到积极作用。

据某博物馆的发黄资料显示：晚清对老百姓的识字率有考核。怪不得，当时文盲率那么低，原来都是有预谋的。

之前看过一个数据说新中国成立前文盲率高达80%，就是在这样一个时代开了这么多的会议提出了一个又一个主张并且都顺利执行下来了。真的是伟大之处。

世界上最穷的国家：生活条件令人心酸探索世界上最穷的国家，你会发现那里的生活条件简直让人难以想象。这些国家的贫困程度之深，让人不禁心生同情。基础设施和基本生活条件 𐟏 𐟚𒊥𘃩š†迪：这个位于非洲中部的国家，人均月工资只有100元，75%的人口生活在国际贫困线以下。这里的基础设施简直让人崩溃，到处都是土路，一下雨全国几乎瘫痪。人们最常见的交通工具是自行车，有的自行车上甚至可以载重达400斤的货物。利比里亚：利比里亚的贫困率极高，失业率超过85%，许多人连一双拖鞋都要分期付款。由于排水系统不完善，下雨天整个国家几乎瘫痪。交通不便，运输货物只能依靠汽车商贩，起步价高达150元。南苏丹：南苏丹是世界上最年轻的国家之一，2023年全国人均生产总值仅有1071美元。国内大部分地区没有通电，近九成国民每天的生活费不足一美元，文盲率高达70%。教育和医疗条件 𐟏밟动🙤𚛥›𝥮𖧚„教育和医疗条件也非常落后。例如，布隆迪尽管在2023年实现了2.7%的经济增长，但仍有75%的人口生活在国际贫困线以下，许多人仍在从2005年内战中恢复。南苏丹的文盲率高达70%，一百个孩子中就有十几个活不过五岁。贫困原因 𐟒” 这些国家的贫困主要是由于战争、自然灾害、经济崩溃和腐败等因素造成的。例如，塞拉利昂曾历经十余年的内战，虽然战争于2002年结束，但经济仍未能完全恢复。布基纳法索和也门也因长期的政治动荡和冲突导致经济崩溃，近80%的人口生活在国际贫困线以下。在这些国家，生活的每一天都充满了挑战。希望有一天，这些国家能够摆脱贫困，迎来繁荣与和平。

米莱上台后，阿根廷贫困率飙升至53%，他觉得还不够，现在撤销教育部，要让文盲率也飙升一下。[doge][doge][doge] 「美国大选」「微博跨域计划」「特朗普称要立刻封锁边境」

@侵略者必败某些人，老是说繁体字是传统汉字，还搞得简体字用了就是天大的罪过似的。要我说，甲骨文才是正宗的汉字，因为它们最形象，最能表达含义。台毒白痴，不看当年化简汉字的文盲率高的时代背景就叫嚷用繁体字。但其实是因为它根本不会简体字拼音或者说不认识简体字，发表评论只能复制翻译，所以才这么嚣张。#搞笑# #热点引擎计划#

中国封建社会长达两千多年，在那个等级分化极度严重、文盲率极其高的时代，犯罪率自然也不会太低，在留下的浩瀚史料中，各种犯罪案确实俯拾皆是，然而令人奇怪的是，关于强奸罪的史料并不多。论理，古代女性地位低下，男性受教育率更低，而且那个古代多有溺女婴风俗，男女比例严重失衡，再加上一妻多妾制，很多男人基本娶不到老婆。所以，相对于现代来说，无论怎么看，古代强奸案更多才是，可为何史料中却鲜有相关记载呢？编辑其实细细说起来，这情况一点也不奇怪。第一，古代女性大多深入简出古代女子未嫁之时，多是大门不出二门不迈，小门小户家的小姐都常年躲在深闺，外男一概见不到。至于大户人家的闺女，更不用说了，成日家只有保姆丫鬟跟着，连亲生父亲兄长都难得见面，更别说外面的男子。这一点在许多古代文学作品中都可以看到：譬如《红楼梦》里众姑娘养大大观园里，那族中的贾芸要进来栽花，都得先让姑娘、丫鬟们回避了，再由老婆子跟着带进来；而《金瓶梅》里，陈经济作为西门府女婿，一开始也是被安排住在外门，不敢随便进到内院的。所以，古代很多女子在出嫁前，外人都只听说这家有个姑娘，至于面都是见不到的。如此，即使外面的贼人有心，也没作案条件啊。编辑第二，古代娼妓业合法自战国时期起娼妓业就很发达了，重要的是还合法，到了魏晋南北朝，娼妓业更是达到了顶峰，那时候不仅有官妓，青楼遍地，还很流行养家妓，这就解决了上层男性的猎奇需求。而除了高档的青楼、书寓，民间也遍布窑子、暗娼。譬如在《金瓶梅》中，富豪西门庆去的都是郑爱月儿家、李桂姐家这些高消费的书寓，而他的小厮玳安就只能去低档次的蝴蝶巷，整条巷子连着十几家都是窑子，里头无论房屋装饰还是姑娘，质量都是最差的。而到了清朝晚期，据说同治皇帝一度迷上烟花巷，但又担心撞上朝中大臣，只好偷偷摸摸去八大胡同的暗娼处，最后染上了花柳病。所以，在古代，无论什么层次的人，但凡有需求，都能找到解决的地方，他们没必要拿着身家性命、家族脸面去冒险。编辑第三，报案代价太大，很多被害女性选择隐忍因为整一个男尊女卑的社会格局，导致强奸类的犯罪夹带了浓厚的伦理色彩。那时候惩治强奸案，不是为了要保护受害女性的性权利，主要是为了保护贞节观、夫为妻纲等等伦理道德秩序，进而维护由这些秩序所支撑的婚姻、宗法等制度。所以，历朝历代的法律对于强奸案的审定，非常不利于受害女性。譬如《大清律例》中就规定： “凡问强奸，须有强暴之状、妇人不能挣脱之情，亦须有人知闻及损伤肤体、毁裂衣服之属，方坐绞罪。” 也就是说，受害女性在遭遇侵犯时，必须自始至终做出最大限度的反抗，如果没有明显的证据，是很难说服法官的，如果过程中因为歹徒用利器威胁而放弃反抗，那还要被判为合奸： “始强（奸）终和（奸）者，仍以和（奸）论。” 如此一来，受害女性反而变成了罪犯，要被论罪的。而这将会给受害女性带来什么样的灾难？首先要遭受舆论谴责，被周边人唾骂耻笑，一般的女性基本过不了这一关，只好自我了断。其次是她要遭到惩治，而对于合奸罪，古代大多采取杖责的方式，在受杖时，因为被认为没有尊严，她们会被去掉衣物，赤裸受刑。无论是精神上还是身体上，对于受害女性都是致命的伤害。编辑而在《清明集》中，所记载的“子妄以奸妻事诬父”一事也能见到宋朝时受害女性在强奸案中的处境。该笔记中，一位公公把儿媳妇侵犯了，被儿子告上公堂，然而法官胡石壁的做法却令人大跌眼镜，他认为： “纵使果有新台之事，在黄十亦只当为父隐恶，遣逐其妻足矣岂可播扬于外，况事属暧昧乎！” “即便这件事是真的，你儿子也要为父亲隐瞒才是，把那老婆撵走就行了。”法官的做法，当然是出于他的礼教倾向，而这也是当时许多人的想法。所以，古代受害女性想要通过法律维护自己的性权利，胜算实在太小了，反而可能带来一系列负面影响，甚至严重的后果。这种情况下，她们只好打落牙齿往肚子里吞，隐忍下去了。这是最令人感到绝望、无力和气愤的一个原因。第四，来自贞操观念的束缚在《列女传》等女德书籍横行的古代，女性们即便没念过书，也深受其影响，她们听到的是“饿死事小，失节事大”，她们将贞节视为比生命更重要的东西，愿意当一辈子寡妇也不愿改嫁的大有人在，甚至在旁人劝其改嫁时，做出激烈的反抗。编辑譬如唐朝时，宰相房玄龄病重时，感觉自己很快要告别人世，他很平静地劝老婆卢氏，待他归西后，不要守寡，找个好人嫁了继续过日子，这卢氏听后当场大哭，然后亲手挖下一只眼睛，以示死不改嫁的决心。又如明朝时，一位张姓妇人在丈夫去世后，想要自尽殉死，因被家人拦住，便试图自断左臂，结果还是被家人及时阻止，张氏消停了一段时间，到了冬天，湖面结冰。张氏趁着家人不留意，跑到湖边撞开冰面投入水中，最终身亡。凡此种种，不胜枚举。这些都足以说明当时女性深受“贞洁”二字影响，贞洁在她们看来就是天理，胜过生命，这种观念下，她们怎么肯将自己被侵犯的事情声张？所以最终很多人为了保住名节而选择忍气吞声，实在受不了精神折磨的便自尽身亡了。第五，受害女性家庭选择隐瞒并私下报仇囿于贞操观念和报案代价太大的原因，很多受害女性选择了不报官，但是她的家人会因为吞不下这口气，而私下找到歹徒报仇。编辑譬如《初刻拍案惊奇》里的“酒下酒赵尼媪迷花”一节，就写了这么一则故事：贾秀才与巫娘子本是一对恩爱眷侣，这巫娘子素日常和赵尼姑念经学佛，两人日渐熟悉。而赵尼姑有个叫卜良的主顾，偶然得知巫娘子的美色，便起了歹意，在他的利诱下，赵尼姑设计将巫娘子骗到观音庙，用掺了迷药的糯米糕将巫娘子迷倒，让卜良侵犯了巫娘子。巫娘子醒来后知道自己被算计，意欲要死，但想到不能便宜了贼人，便主动和丈夫说明此事，贾秀才愤恨之下，让巫娘子假装迷上卜良，让赵尼姑帮忙勾来了卜良约会，期间将卜良舌头咬下半截。贾秀才带上卜良舌头潜入尼姑庵将赵尼姑和她的小徒弟杀害，并将卜良舌头放入小尼姑口中，以此造成卜良进入尼姑庵行凶的假象，最后卜良果然被抓在案，有口难辩。而巫娘子的事也没有被世人所知。对于受害女性来讲，这当然是最完美的报仇方式。编辑最后，自然是因为古代无论交通还是通讯技术都不够发达，很多案件的传播范围最大仅限于本乡镇，不像今天，任何人可以第一时间接收到全国各地任何角落的新闻。在古代，这些案件很快被人忘掉，而即便被记录在案宗，也会在各种意外中遗失，被深埋于历史的长河之中。总之，古代强奸案之所以少，是多种原因造成的，与古代男性素质没有干系。

《再论文字下乡》是费孝通先生的作品，主要探讨了乡土社会中文盲率高的现象，并试图解释为何在乡土社会中文字不是必需品。 ⠊ 1.乡土社会的本质和特征：乡土社会是一个生活稳定、世代生活在同一环境中的社会，人们的生活习惯和工作节奏相对固定，因此对文字的需求较低。在乡土社会中，人们依靠口头语言和习惯来传递信息和经验，不需要文字来帮助记忆和传承。 2.时间阻隔的解释：文章从时间维度阐释了乡土社会中人与人之间交流不受时间阻隔的原因。个人的今昔之隔和社会的世代之隔是时间阻隔的两个方面。乡土社会中，由于生活方式的重复性，人们不需要依靠记忆来维持社会经验，因此不需要文字。（关键概念：空间阻隔是指空间距离会阻碍、隔离人与人之间的交流，因为空间距离，以至于人不能面对面表达，从而使直接表达受阻隔。时间阻隔是指时间距离阻碍人与人之间的直接交流 3.象征体系和记忆：人通过学习和记忆来积累经验，形成文化。在乡土社会中，这种积累主要通过口头传承，而非文字记录。语言和象征体系在乡土社会中起到了桥梁作用，帮助人们从特殊情境抽象出普遍概念，从而在社会中生活。 4.文字与乡土社会的关系：文字在乡土社会中的作用有限，因为乡土社会的稳定性和重复性使得口头语言足以满足交流需求。文字下乡的必要性取决于乡土社会基层性的改变，即社会现代化和城镇化的过程。结论： 1.乡土社会中，由于人们对于土地的深刻眷念和世代生活在同一环境中，形成了定型社会，生活所需的知识和经验可以通过口头和习惯传承，因此不需要文字来帮助记忆。人与人之间的直接交流 2.文字下乡的实现需要乡土社会经历现代化、城镇化的转变，从而产生对文字工具的需求。（1.乡士社会是熟悉社会、安定社会，在时问角度看不需要文字。2.它们之间的意义联系是：乡土社会士气的本色決定了其不需要文字的文化特点。） ⠊ 通过以上概括，可以看出《再论文字下乡》深入分析了乡土社会的特性及其与文字使用的关系，强调了社会结构和生活方式对文字需求的影响。乡土中国题目 1.（）文字的发生是因为___和___的阻隔。 A 经济；生态 B 时间；生态 C 经济；空间 D 空间；时间答案：D 解析：人民出版社书p17 第一段中写到“在上一篇论“文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。” 上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验。 2.（）乡土社会的特点正是“___”. A 不发达 B 不便利 C 不安定 D 不流动答案：D 解析：人民出版社书p21 第二段中提到“我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。”说明生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。

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