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唐朝统治多少年在线播放_唐朝统治中国多少年(2024年11月免费观看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

唐朝统治多少年

𐟏𐠤𘭥›𝥎†史朝代统治时间一览 𐟏𐊱. 𐟌🠥䏦œ —— 统治了约470年。 𐟕Š️ 商朝 —— 统治了约554年。 𐟏‘覜 —— 统治了约790年。 𐟏”️ 秦朝 —— 统治了15年。 𐟌„ 西汉 —— 统治了210年。 𐟌… 新朝 —— 统治了15年。 𐟌Ÿ 东汉 —— 统治了195年。 𐟏𓯸 三国（魏、蜀、吴） —— 共统治了60年。 𐟏𐠨忦™‹ —— 统治了51年。 𐟌𘠤𘜦™‹ —— 统治了103年。 𐟌 南北朝 —— 共统治了169年。 𐟌𞠩š‹朝 —— 统治了38年。 𐟌𛠥”朝 —— 统治了289年。 𐟏𙠤𚔤𛣥国 —— 共统治了72年。 𐟏𐠥Œ—宋 —— 统治了167年。 𐟌𚠥—宋 —— 统治了152年。 𐟌 元朝 —— 统治了98年。 𐟌Ÿ 明朝 —— 统治了276年。 𐟌ˆ 清朝 —— 统治了268年。 𐟏›️ 中华民国 —— 统治了37年。

伊朗的历史上，统治者的弱鸡故事不要太多。唐朝时期的波斯王子，流亡多少年借兵不可得。有可能跟伊朗的地形有关，不同地形不同的生活方式，导致不同的生活态度。自身政权又无法整合这些不同的意识。#百家快评#

唐德宗时期三大名将：没有他们三人，唐朝就此灭亡唐代宗在位之时，虽成功平定安史之乱，然而动乱却并未就此终结，反而呈现出藩镇割据的全新局面。唐德宗即位后，对藩镇采取强硬举措，然而由于举措失当以及财政危机等诸多方面的原因，朝廷非但未能解决藩镇问题，反而引发了更为严重的危机。倘若没有三位名将浴血奋战，唐朝的统治甚至有可能断送在唐德宗手中。那么，这三位名将究竟是谁呢？李晟，字良器，洮州临潭（今甘肃临潭）人。其祖父、父亲皆为镇守陇右的武将。李晟十八岁投身军旅，他 “勇敢绝伦”，因射杀吐蕃骁将，被王忠嗣赞为 “万人敌”。不过在安史之乱期间，李晟似乎并无特别突出的表现。直至唐代宗时期，他才在与吐蕃的战斗中屡立战功，不断获得晋升，不仅调入神策军担任都将，还被封为合川郡王。公元 781 年，“四镇之乱” 爆发，李晟奉命率领神策军进行征讨。历经两年多的浴血奋战，李晟在前线持续取得胜利。然而，就在 783 年十月，泾原的军队在长安发生哗变，唐德宗仓皇逃往奉天（今陕西乾县），叛军拥立朱泚为帝。李晟率军挥师勤王，成功收复长安。唐德宗深受感动，甚至激动得热泪盈眶，改封李晟为西平郡王。793 年，李晟病故，谥号 “忠武”。马燧，字洵美，汝州郏城（今河南郏县）人。他的父亲通过考中明兵法科，官至岚州刺史、幽州经略军使。受父亲影响，马燧 “沉勇多智略，博览群书，尤其擅长兵法”。马燧同样是在安史之乱后崛起的，他先后担任郑州刺史、怀州刺史、陇州刺史，治理百姓有方，政绩卓著，受到唐代宗的赏识。775 年，河阳三城发生兵变，马燧临危受命，被任命为河阳三城节度使。马燧成功平定了叛乱，后调任河东节度使。“四镇之乱” 爆发后，马燧率军参战，大败叛将田悦，“斩首一万余级，生擒九百人，缴获谷物三十万斛”。泾原兵变的消息传来，马燧率军返回太原，派儿子马汇领兵五千前去勤王。784 年，马燧被封为北平郡王，接着他仅用二十七天，就平定了朔方悍将李怀光的叛乱。795 年，马燧病故，谥号 “庄武”。与李晟、马燧不同，浑瑊并非汉人，而是出自铁勒九姓中的浑部。贞观年间，浑瑊的高祖父归顺唐朝，世代担任皋兰州都督之职。浑瑊的父亲投身怀朔军中，官至开府仪同三司，被封为宁朔郡王。浑瑊十一岁时就跟随父亲巡边，第二年便建立战功，后升任中郎将。在安史之乱期间，浑瑊先后跟随李光弼、郭子仪、仆固怀恩平叛，官至开府仪同三司、太常卿。 765 年，浑瑊率领少量骑兵与吐蕃大军周旋，“前后与敌军交战二百余次，斩首五千级”。到了 779 年，浑瑊入朝担任左金吾卫大将军。“泾原兵变” 爆发后，浑瑊率宗族子弟来到奉天，指挥了奉天之战。当时，城中兵力不足，且粮草耗尽，但浑瑊镇定自若，最终成功守住奉天城，保住了唐朝的江山。800 年，浑瑊病故，谥号 “忠武”。

文成公主：大家只知道她入藏和亲，功劳巨大，却不知道她最后的结局我国古代的王朝中，除了明朝以外，多少都出现过派出公主或者是宗室女和亲的情况，一来可以维护两国的和平邦交，二来也可以做到文化交流，共同发展，纵观历史，我国为和亲做出巨大贡献的女子有很多，前有王昭君嫁去匈奴，换来了西汉数十年的和平，后有文成公主嫁去吐蕃，为唐朝和吐蕃的和平发展做出巨大的贡献，但其实文成公主虽有公主的封号，却并不是一位真正的公主。贞观八年，唐朝无论是在军事实力还是在文化方面都堪称鼎盛，引来周边无数小国前来朝拜，更一举获得了“天朝大国”之称。吐蕃的使者远道而来拜访，携带了当地的特产和牛羊献给唐太宗，向大唐示好，希望能学习一些唐朝文化回国，同时表达想和大唐结为盟友的意愿。唐太宗对于吐蕃使者的示好很满意，但当对方提出想娶一名大唐公主和亲时，他勃然大怒，唐朝国力正是强盛之际，公主金尊玉贵怎能嫁到吐蕃那等小国？于是唐太宗毫不犹豫地拒绝了吐蕃使者的要求，使者回去据实禀告了松赞干布，松赞干布为雪前耻，日夜勤勉练兵，在公元638年向唐朝发起战争。松赞干布的确是一名统帅之才，可当时吐蕃的国力无法和唐朝相比，但也正是这场战争让唐太宗李世民开始正视这个对手。松赞干布带上了国家最珍贵的宝贝和足够的牛羊，以一国之君的身份前往唐朝，态度恳切的请求唐太宗将公主下嫁给他，促进两国间的联系。李世民统治下的唐朝虽强盛，但还没到达妄自尊大的地步，通过这场战争他看出松赞干布是一个不可小看的存在，何况这次他态度足够谦卑，若是再不答应下嫁公主，很可能会被对方误认为妄自尊大。李世民又舍不得将自己的女儿嫁人，转念一想挑出一个品貌端正，身份高贵的宗室女，随意封一个公主不就解了这燃眉之急？李世民忙命人挑出一位品貌上佳的女子，赐封号“文成公主”，还赏赐给她很多农作物的种子，耕种的农具和佛教类的经书，还有一些精于冶铁、造纸的匠人，以及一批手艺精湛的绣娘。松赞干布是真心实意求娶文成公主的，他担心文成公主不适应吐蕃的水土，特地给她仿造唐朝生活的宫殿修建了布达拉宫，还在饮食上多有照顾。松赞干布还担忧文成公主思念家乡，经常派人花费重金收购一些大唐的丝绸布料，还会穿上唐朝男子的服装逗文成公主开心。生活中为了让文成公主感到亲切，他一直坚持用汉语和文成公主沟通，文成公主提出的要求，更是言听计从，在文成公主面前，松赞干布哪里还有赞普的威严，俨然是一个“妻管严”。文成公主接下和亲任务后发现丈夫对她体贴宽厚，心中感念不已，短时间休整后，她便着手帮忙修建大小昭寺，身体力行的像吐蕃的百姓们传播佛教知识。闲暇时间里，文成公主命身边的绣娘开设刺绣培训班，让吐蕃的百姓们学会养蚕缫丝，自己织布绣花，她还在城中建造了各种书塾，免费教百姓们读书认字，提高当地百姓们的文化水平。文成公主身上并没有公主的高贵，她经常身穿布衣和百姓们一起在田间劳作，教他们如何播种、种植，吐蕃的百姓们感念文成公主对他们的付出，自发为文成公主修建庙宇，大家常管她叫“神仙”。松赞干布在文成公主的协助下将吐蕃治理得井井有条，吐蕃和唐朝之间的关系越来越牢固，生活在边境的百姓们都非常感谢文成公主做出的牺牲。但真心相爱的两个人并没有一直幸福的走下去，公元649年，李世民去世，唐朝和吐蕃之间的和平协议逐渐开始松动。第二年，松赞干布也因病离世，文成公主的生活陷入了前所未有的灰暗中，按吐蕃的规矩，文成公主要嫁给松赞干布的儿子，但松赞干布的儿子贡日贡赞早在父亲健在时便不幸去世。国不可一日无君，为防止大权旁落，吐蕃赞普的位置便由年纪尚小的松赞干布的孙子芒松芒赞继承。多年来文成公主为了大唐和吐蕃做出了极大贡献，尤其是生活在边境的百姓，对她尤为热爱，丈夫去世以后，按理说文成公主可以回到大唐重新开始一段生活，不会遭到任何人的质疑。可文成公主一直没有主动提出回大唐生活的要求，更没主动派人去询问自己后续生活。文成公主虽是一名宗室女，但毕竟是唐太宗李世民亲自封的公主，嫁去吐蕃也是为了两国之间的友好往来。文成公主的父母虽担忧，但女儿已成了公主，父母再没资格插手女儿的婚事，时间一长这件事就耽搁了下来。直到公元669年，唐高宗主动派使臣去吐蕃接文成公主回大唐生活，文成公主得知唐高宗的好意后表达了感谢，却拒绝了回中原生活。自己嫁来吐蕃多年，早已习惯在吐蕃的生活，她的存在让吐蕃的百姓们对大唐心怀感恩，丈夫去世后，她想留在这里，把他们曾经没有做完的事情做下去。使臣感叹文成公主目光深远，回去将文成公主的回复和自己在吐蕃的所见所闻告诉唐高宗，唐高宗知道后深念文成公主的伟大。公元680年，文成公主染上天花身亡，这一年是她在吐蕃生活的第三十九年，吐蕃的百姓们得知文成公主病逝的消息后举国哀痛，大家为她建造了庙宇，庙宇中一年四季都有人清扫，香火供奉从未断过。

冰棍的奇妙历史，你知道多少？𐟍报†𐦣的历史其实挺有意思的，尤其是宋朝，那真是一个全民吃冰的时代。上到皇帝，下到普通百姓，夏天一到，大家都会吃冰解暑。当时还有专门卖冷饮的摊位，木制的“冰鉴”上挂着“香饮子”的小旗子，吸引路人购买。到了元世祖忽必烈时代，皇宫里已经有了类似冰激凌的食品，叫做冰酪。为了保守这个美味的秘密，元朝统治者甚至禁止王室以外的人制作冰酪。想想看，那时的冰棍可是相当珍贵的。其实，中国是冰棍的故乡。早在3000多年以前，中国就有用冰解暑的记载。唐朝时期，贵族们更是把食物拌上冰、薄荷等清凉之物，再放到冰上稍加融化之后再吃，真是冰凉解暑的好方法。所以，下次吃冰棍的时候，不妨想想这些有趣的历史，或许会有不一样的感受哦！𐟍怀

唐朝打败了日本，让日本人消停了五百年！明朝打败了日本，让日本人消停了三百年！清朝被日本打败，让日本人自信了二百年！清朝，啥也不是！清朝的覆灭在东亚历史上引发了深远的影响，而日本对清朝的看法则是一个复杂而矛盾的过程。1911年，辛亥革命成功，清王朝的统治宣告结束，中华民国成立。这一消息传到被日本占领的朝鲜地区后，引起了一位日本少尉石原莞尔的强烈反应。他激动得热泪盈眶，带领朋友和部下登上驻地附近的丘陵，朝天空鸣枪，呼喊着对中华民国的祝福。 20年后，石原莞尔正是策划九一八事变的主要人物，导致了中国东北地区的沦陷。那么，为什么一个侵略者会对清朝的灭亡表现出如此强烈的情感呢？需要追溯到明清易代时期。1644年，明朝灭亡，满族建立的清朝进入中原。这一重大事件在东亚各国引起了强烈关注，特别是在深受中华文化影响的日本。中国一直是东亚文化的中心，对周边国家有着巨大的影响力。儒家思想中的“华夷之辨”观念强调了中华文明与周边“夷狄”的区别，这种思想也深深影响了日本。日本一直视中国为文化的典范，明朝时期更是如此。然而，清朝的建立使日本的自我认知发生了变化。在他们看来，统治中国的清朝是“夷狄”，不具备正统的中华文明。清朝的剃发易服政策和对江南地区的严厉镇压，被日本视为野蛮行为。这种观念使得日本开始认为自己在文化上优于清朝，有责任继承和发扬中华文明。明朝遗民朱舜水的到来进一步加强了日本的这种自信。朱舜水不愿接受清朝的统治，逃亡日本，在那里传播儒家经典。他对明朝官僚腐败的批判，以及对清朝的不满，深深影响了日本的知识分子。他的言论使日本人更加坚定地认为，中国已经失去了原有的文明光辉，而日本有机会扮演新的文化领袖角色。然而，日本的领土和实力并不足以支持他们的雄心壮志。这种矛盾的心态使得日本对中国的土地产生了长期的幻想。他们不仅在文化上寻求超越，还在实际行动中积极收集关于清朝的情报。德川幕府时期，日本将长崎发展成为与清朝商人交往的中心。他们派遣人员向清朝商人打探关于清朝政治、军事和社会各方面的信息，汇编成《清朝探事》等资料，为未来的行动做准备。事实上，日本对中国的觊觎早在明朝时期就已显露。丰臣秀吉曾企图通过征服朝鲜进而进攻明朝，但最终以失败告终。明清易代后，日本认为中国陷入了“夷狄”统治，更加坚定了他们的野心。他们认为自己有能力也有必要介入中国的事务，甚至取而代之。石原莞尔的反应实际上是日本普遍存在的心态。清朝的灭亡在他们看来是一个机会，一个可以实现自己抱负的契机。然而，他们低估了中国人民的觉醒和抵抗力量。丰臣秀吉统一日本后，他的野心并未因国内的和平而停止膨胀，反而转向外扩。他企图侵略朝鲜，以此作为进一步侵入中国的跳板。然而，明朝的军队迅速介入，使得丰臣秀吉的计划未能如愿以偿。这一幕，虽是短暂的军事冲突，却在中日历史关系中留下了深刻的印记。清朝初期，日本的态度并未有太大改变。他们在对清朝的观察中，初步采取了一种蔑视的姿态，认为这是一支容易被击败的“胡虏”势力。尽管如此，日本政府仍然系统地收集关于清朝的情报，试图寻找机会。然而，随着信息的逐渐丰富，日本人惊讶地发现清朝并非他们所想象的脆弱，尤其是东南沿海地区的繁荣，颠覆了他们对大清帝国的初步判断。当清朝达到“康乾盛世”的高峰，日本对其的认识开始发生转变。清朝的政治、经济和文化成就，尤其是能够养活四亿人口的能力，让日本的策略家们不得不重新评估两国的力量对比。长崎的达官贵人和贵族子女，对于江浙等地的物品情有独钟，甚至开始模仿清朝人的生活方式。尽管日本在表面上持续保持着对清朝的不屑一顾，但他们的实际行动却透露出对这个东方大国的深度关注。当西方的强国利用坚船利炮打开了东亚的门户，日本更是感到了前所未有的压力。清朝的一系列败仗，尤其是在面对西方列强时的连连失利，更是让日本意识到必须进行根本的改变。于是，日本迅速开始了明治维新，全面引进西方的科技和制度，试图通过变革来获得与西方列强抗衡的能力。这一变革，不仅仅是军事和科技上的革新，更包括了社会结构和文化认同的深度重塑。日本的社会思潮中，“脱亚入欧”成为一种潮流，许多日本人开始摒弃与其他亚洲国家的联系，渴望被视为西方国家的一部分。然而，西方国家对于这种黄种人国家的努力，并不买账。日本的“脱亚入欧”在种族主义的西方世界中受到冷遇，这种经验让日本人感到挫败。在这种背景下，石原莞尔等人提出了对抗欧美的新战略，认为必须在亚洲形成一股力量，以对抗西方的压迫。这种策略的实现需要将中国变为日本的附庸，但是这一计划同样充满了侵略性和实用主义。清朝的力量日渐衰弱，日本的野心也愈发明显。在甲午战争后，日本对清朝的侮辱和打压达到了顶点。

唐朝290年、明朝276年、清朝267年，为何古代王朝难破300年国运？在已证实的朝代中：夏朝，约前2029年至约前1559年，历时约500年；商朝，约前1559年至约前1046年，同样历时约500年；周朝，西周从约前1046年到前771年，东周从前770年到前256年，总计持续了约八百年的国祚。因此，如果是按照广义上的封建时期来算，超过300年的王朝不是没有，夏商周这些政权都有着500年的历程。再例如宋朝，虽然中间因为战乱分为了北宋（960~1127）与南宋（1127~1279），但两朝加起来也有将近320年历史。不过放诸整个中国的历史长河中，超过300年的政权的确罕见，这里，笔者就与大家说道说道，大多数王朝帝国难破300年的缘由。在明清小说《三国演义》的序言中有着这样一句话：“天下大势，合久必分，分久必合。”说的是从长远的角度来看，历史上的各朝各代总是如此替代更迭着演变的。西汉著名文学家、史学家司马迁也曾在他的《史记ⷥ䩥𙦣€‹对此总结过： “夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变；三大变一纪，三纪而大备此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备。” 这句话看似很啰嗦，讲了一大堆天体运行的规律，实际上也就是假借这种规律来比喻政权的革新，告诫统治者一定要注意三、五这两个数字，经过上下各一千年，天人之间的关系才逐渐接续完备起来。司马迁的言论是有其合理性的，特别是限于当时的历史认知条件下，又受到汉初儒学思潮中“天人感应”理论的影响，所以对于政权变革周期性的认识才会带有一些经验主义和神学色彩。而在社会科学不断发展完善的今天，古代历史学家们从大量史料和事件中总结出来的变革“规律”，已经能够以科学的方式来解释了。经济基础决定上层建筑，这是千古不变的至理，一切关于政治形态的变化都与当时的社会经济面貌脱不了干系。以自给自足、男耕女织的小农生产模式为主导的自然经济体制，是贯穿整个封建社会核心经济架构，在此基础上形成的服务于封建统治阶级的地主土地私有制和长期的重农抑商政策，则是封建社会生产方式下最为不稳定的两大因素。为什么说不稳定？这涉及到土地制度问题：封建时期社会经济的主要来源是第一产业，即农业和初等手工业，而农业的发展离不开对土地的硬性要求——土地面积、肥沃程度、连续性等都将对农业的产能造成极大的影响，如太平天国起义时颁布的《天朝田亩制度》中就曾将土地按产量多寡质量评级，分作九等。而地主土地私有制则导致了地主阶级对于兼并和剥削小农阶级的热枕，大量自耕农出于地主压迫和对自然灾害的抵抗力孱弱，最终失去土地等生产资料沦为封建农奴，激化了社会矛盾。重农抑商本来是统治阶级为了巩固政权和社会稳定制定的，因为商人是社会活动中最为活跃的群体，是封建时期最不安定的变数，但是过度的抑制商业实际上也会导致不良后果——商人占据了大量的社会财富，甚至可能高于部分地主，所以一些地位低下但不甘于自身处境的商人则会用自己的经济资本去交换政治权力，从而扰乱封建政治体系的运行秩序。正因为经济上的不稳定因素固有地存在，但是相应的经济改革往往却不能够跟上体制衰败的进度，因为步子太大会损害封建统治阶级既得利益集团的权益。在政治方面，自秦朝以来到满清，中国古代长期盛行专制主义中央集权制度，这种制度好在国家权力集中，对于叛乱和涉外事件的防御能力强，但坏也坏在过度的政权集中和“家天下”体系极易造成统治阶级的日益膨胀腐化，这也正是励精图治的明君多出现在开国时期、而昏庸懦弱的皇帝多集中于一个朝代的末期的缘由。所以，究其根本，随着时代的进步和生产力的提高，亦或者是生产方式的突破性飞跃，都会对固有的政治经济面貌形成巨大的冲击。这种影响是循序渐进的，是伴随土地兼并的不断泛滥和最高统治者的逐渐耽溺安乐而演化的，并且，由于封建时代制度的相似性和历史前进的偶合性，这一演化过程大约就都集中在三百年以内。

𐟌Œ 揭秘：武则天时期五星连珠的真实性 𐟔 在探索古代天文学的历史中，我们经常会遇到一些引人入胜的天象传说。其中，关于武则天时期五星连珠的传闻尤为引人注目。𐟌 但历史是否真的见证了这一时刻？让我们一起来揭开这个谜团。首先，让我们回顾一下历史背景。在黄一农的《社会天文学史十讲》中，我们看到了公元前2000年至公元2000年期间五星聚首的时间表。𐟓… 吕雉临朝称制的时期（公元前188年），并没有出现五星会聚的天象，而是在三年后（公元前185年）才发生了这次五星聚首。这次五星聚首的相互距离较小（＜7⺯𜉯𜌨™𝧄𖨾ƒ为容易观测到，但史书中却未见记载。这一年并没有特别的历史事件发生，显得相当平凡。然后，我们来到武则天临朝称制及称帝的时期（公元684-公元705年）。根据现代科学的计算，这一时期并没有出现五星聚首的天象。𐟌Œ 反而是唐朝的另一位女性统治者—韦后主政的那年，出现了一次五星相互角度较小（＜6⺯𜉧š„五星会聚。这次五星连珠发生在6月26日，唐中宗李显还在世的时候。而且这一年发生了许多大事，包括唐中宗的去世、韦后的称制以及唐隆政变，韦后被诛，李旦即位。这次五星连珠到底预示了谁的“天命”呢？然而，无论是吕雉还是韦后，她们的统治都没有改变历史的走向。𐟏𐠥•雉临朝称制15年后去世，吕家也遭遇了悲惨的命运；韦后在唐中宗去世后掌握大权不到一个月就被唐隆政变赶下台。五星连珠，这种被视为天命的现象，似乎并没有决定统治的命运。因此，我们不禁要问：两汉四百年，李唐近三百年的统治，真的只是顺应了虚妄的天命吗？𐟤” 或许，统治的长远并不在于顺应这些看似神秘的天命，而在于与时俱进的制度革新和顺应民意。𐟌Ÿ 历史，总是充满了未知和变数，而我们，作为后来人，更应该以开放的心态去探索和发现。

宰相是封建王朝统治下，一人之下万人之上的存在，在朝堂之上除了天子，宰相的地位是最高的，也是文官入仕之后的巅峰。从地位上来看，宰相跟地方的县令根本没办法比，可如果是宰相退休之后告老还乡了呢，在地方上，谁的权力又更大一些呢？宰相与县令封建统治的宰相制度，要追溯到最早的秦朝时期。此时的权力全都集中在皇帝手中，可若是全靠着秦始皇一个人处理，当日的事情可能拖到猴年马月，小事还好，若是大事拖得久了，会滋生出大问题。而且秦始皇也愁啊，“全都靠着我一个人，岂不是没等享受，自己就先累死了，这样可不行。” 分权之后，秦始皇设立了宰相职位，统领群臣，大大小小的事务都会先过一遍宰相，若是小事，他们自己就处理了，若是大事自然是要呈报给秦始皇决定。而县令，只是行政口最底层的官员，直属于中央管辖，上头的官员数不胜数，甚至有些朝代县令虽为一县之首，管辖却很有限，唐朝时县令手下便有县丞和县尉，分管县中不同的事务，只不过受县令调遣罢了。与宰相一比，县令不过小小芝麻官。别看官职与宰相相差巨大，很多人为了科举考试，寒窗苦读一辈子，若不会审时度势向上爬，最后也只能是一个小小的县令。县令之上，有着数不胜数的各级官员，而宰相是天子近臣，两者之间的权力悬殊的不是一丁点。这县令连宰相的边都搭不着。按理来说宰相退休了，年纪大了告老还乡，此时的他们身无官职，回到了地方的县里，自然是要听从县令的管辖。从表面上的权力来看，退休了的宰相也不过是普通百姓，要听县令的调遣，可事实真是如此吗？背地里的宰相又掌握了那些权力呢？朝中余威在 “三年清知县十万雪花银”，这县令虽然管的事情少，但有了权力一样能在县内横行霸道。北宋时期的陈自强，官职不高，六十岁还是个小小的县令，因为升迁无望，常年被身边的人嘲笑，说他是个没用的废物。多年的嘲笑与唾弃，让他十分不满，若是一辈子老死在县令这个位置上，他万分不甘心。陈自强想起了自己的韩托胄，他在朝中仕途一片光明，便拉着这层关系为自己谋利益。韩托胄自然是不能忘却老师的恩情，自然要拉他一把，陈自强自此从一个小小的县令迅速跃升成为右丞相，贪污无数。那么多年都未能从县令这个位置上升迁，托了朝中的关系，便能在短时间内实现这么大的跨步，可见朝中人在朝堂之上的利益关系之复杂。如果一朝宰相，能够平安无事的从臣子最高的位置上退休，回到自己的家乡，那时的他确实并无官职在身，表面上看，他在县中根本无足轻重，半点没有县里的权力，要听从县令的调遣。但这么多年在朝中摸爬滚打，留下来的人脉关系是小小县令根本不能比的，不然陈自强也不可能，靠着学生的关系，在六十岁的年纪还能升迁。再加上能够在权力争斗最狠的地方，平安退下来，手腕更是旁人难以企及的。所以县令，必然是会对这位朝中退下来的老臣毕恭毕敬的。影视剧《宰相刘罗锅》里，刘墉清正廉洁，从宰相之位退下来之后，回乡只是个贫穷的乡下人，甚至还被看不起。可实际上他一直没离开过权力的中心，去世前三年，还在朝中主持朝政。所以只要是做到过宰相这种级别的位置，就算是退休，不问朝政，也拥有很大的威望。别说县令，就是朝中的大部分朝臣，都会对其马首是瞻，毕恭毕敬。但能安安稳稳一辈子，最终告老还乡的宰相，能有多少呢？权力差距大表面上看，宰相纯粹是为了天子而服务的，若是天子是嬴政、李世民这样的铁血手腕，这权力就算是放给宰相，他们也翻不出什么波浪，但如果恰好天子是个平庸无能之辈呢？要说这宰相篡位，最经典的莫过于曹操“挟天子以令诸侯”。三国时期，曹操刘备和孙权，可让人难以忽视的是，刘备和孙权都是名正言顺的王，而曹操当时不过是东汉末年的丞相。当时，汉献帝刘协平庸无能，曹操总揽朝政，野心勃勃的曹操深知，“这是争权夺位的好时机啊。” 一开始，他担心自己名不正言不顺，直接篡位适得其反，会让这些汉臣们集体反对，不好收场，于是他便挟持天子，发号施令，虽表面上看他不过是一届臣子，但从事实上，他是当时的实际掌权者。这种宰相与帝王之间利益争夺的事，在历史上屡见不鲜，手中有了权力，仅一人之下而已，自然会将目标放置在最高的皇位之上，曹操确实成功了，只不过他曹家后人未能守住而已。身处在曹操这样的位置，有野心想上位的，成功了便是新打下的江山，失败了便是万劫不复。朱元璋一介草民，耗时多年打下了江山，他这样的出身都能做皇帝，身为宰相的胡惟庸，自负才华，觉得自己哪里都比这朱重八要强，决定谋权篡位。谋反之前被人告发，朱元璋震怒，天子一怒，伏尸百万，不管朱元璋此前是什么人，天子就是天子。最终胡惟庸株连九族，家族前前后后死了三万人。功成名就，一朝龙在天是成果，万劫不复，家人血流成河是代价，宰相与皇帝权力的争夺一直没有停歇过，身在宰相这位置也注定了如履薄冰，一旦动了心思，便很难有好下场。直到朱元璋以胡惟庸谋反为借口，“如若这位置滋生野心，动摇社稷，不如废除。”废除了宰相制度。跟与皇帝掰手腕的宰相比起来，一个小小的县令，能管的也就是自己这一个县的地方要务，甚至还不是全部，哪能跟宰相比呢。这也是为什么，入了仕途，越来越多的人对权力趋之若鹜，不惜任何代价的往上爬，就是为了自己的手中能掌握更多的权力。一人之下的地位，谁不想要呢，县令能在一个县里横着走，可当了宰相，那是能在整个朝堂里横着走的。只不过伴君如伴虎，很多县令贪污了一辈子或许都能幸运的不被查到，而宰相一旦遇事，很有可能连带着家人陷入万劫不复的地步。所以偏安一隅与平步青云之间，看似差别很大，但如果评判标准加上了身家性命，那偏安一隅或许是一件难得的好事。

650年，松赞干布病逝，文成公主被逼迫殉葬。唐高宗李治得知此事后大发雷霆，认为这是对大唐的挑衅，他当场下令，要求吐蕃立刻将文成公主送回大唐。公元650年，松赞干布因长年征战劳顿而病逝，结束了他的传奇一生。他的妻子，文成公主，面对归国的选择，却决定留在吐蕃，继续她在这片土地上的使命。她的留下，成为了汉藏两族间交流与和谐的桥梁。松赞干布，吐蕃王朝第33代赞普。在他的领导下，吐蕃经历了空前的扩张和繁荣。他的统治时期，西藏首都被迁至拉萨，布达拉宫的建立不仅奠定了拉萨的政治地位，还成为了藏族文化的象征。松赞干布的外交政策同样富有远见，他先后向尼泊尔和大唐朝廷提出结盟，其中与尼泊尔的结盟成功为吐蕃带来了诸多尼泊尔的先进技术与文化元素。这些技术和文化的输入，显著提升了吐蕃的社会生产力和文化水平，也为后续的扩张奠定了基础。此时，吐谷浑因刚被大唐击败而国力衰落，松赞干布乘虚而入，逐步吞并其领土，直至吐蕃的疆域与大唐接壤。然而，随着国力的增强，吐蕃与大唐的关系逐渐紧张。松赞干布曾指挥军队侵犯大唐边境的松州，这场冲突最终由于大唐的军事反击而以吐蕃的失败告终。这场战争虽然未能改变两国的力量对比，但却让松赞干布深刻意识到唐朝的军事实力。因此，在战后他再次派遣使者向大唐赔礼道歉，并请求与大唐和亲。公元641年，松赞干布为迎娶文成公主，成功解答了唐太宗设下的五个巧妙难题。这些难题包括穿线珠谜、识马之谜和辨识公主等，每一项都考验使者的细致观察和聪明才智。解决这些难题后，松赞干布的诚意和智慧得到了唐太宗的认可，从而为文成公主的西行铺平了道路。在冬季的严寒中，文成公主的队伍从长安出发，跋涉数月，经历了连绵不断的风雪。此行不仅考验了随行人员的耐力与决心，还展示了他们对此次使命的忠诚和勇气。春天来临时，他们到达了河源，松赞干布已在此恭候多时。他对李道宗行了子婿礼，显示出对唐朝文化的尊重和对文成公主的敬仰。文成公主到达吐蕃后，松赞干布为她举行了隆重的迎娶仪式，并着手建造布达拉宫，这座宫殿的设计融合了大唐的建筑风格，旨在让公主感到如同身处故国。布达拉宫不仅成为了公主新的居住地，也象征着汉藏文化的交融。公主随身带来的除了大唐的文化和音乐，还有农业技术专家。这些专家带来的中原种子在吐蕃的土地上得以播种，通过精心的管理，显著提高了当地的农业产量。此外，他们还传授了种桑养蚕的技术，这不仅改变了当地的农业结构，也使吐蕃人开始生产丝织品，改善了他们的衣着。音乐方面，大唐乐师演奏的曲目逐渐受到吐蕃人民的喜爱，松赞干布甚至特别指派人员学习大唐音乐，使得这些旋律在吐蕃广为流传。松赞干布生前，与文成公主的婚姻不仅是政治联姻的产物，更是文化与和平的象征。文成公主的到来，带来了中原的先进文化与思想，也使得吐蕃王国在她的影响下，多年来未曾对唐朝发起过侵略，保持了一定的朝贡关系，以示尊敬和平等。然而，松赞干布的去世打破了这种平衡。新的吐蕃领导层在继位后，由于缺乏松赞干布和文成公主的继承人，政治局势开始动荡不安，这导致了后来与唐朝的多次冲突和战争。尽管面临中原唐高宗的接回邀请，文成公主选择留在吐蕃。她表示，十年的生活让她深深地爱上这片土地和人民，且她认为自己的留下有助于继续维护和促进汉藏民族间的友好关系。文成公主的决定虽然使她个人处境艰难，但她在吐蕃的贡献与牺牲深得人民的尊敬与怀念。即使在汉藏双方爆发多次战争的背景下，公主的努力未曾被忘记。公元680年，文成公主不幸因天花病逝。这一消息传至长安，唐朝派出使节前往吐蕃，表达哀悼之情，并对公主的一生表示最高的敬意。吐蕃方面，为公主举行了盛大而隆重的葬礼。