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哈贝马斯最新视觉报道_哈贝马斯的三大理论(2024年11月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

哈贝马斯

你会喜欢这样的咖啡店设计吗？𐟤” 想象一下，走进一家咖啡店，就像是去朋友家做客一样。很多人已经不再把咖啡馆单纯当作喝咖啡的地方，而是看作是工作、家庭之外的另一个独特空间。在这里，你可以办公、学习、会客，甚至是结识新朋友。社会学家们称这种地方为“第三场所”。有些人喜欢独处，但又不想完全与社会脱节。咖啡馆里的轻微社会环境声让人感到安心。如果你愿意，还可以在这里自由讨论你关心的话题。正如哈贝马斯所说，咖啡馆是一个极具代表性的公共领域，曾孕育了许多影响世界的哲学、文学和美学思想。𐟌 正因为如此，咖啡馆越来越成为一种文化和精神的标志。

哈贝马斯认为为了繁荣，人类依赖于三种“兴趣”。分别是真理兴趣，交往兴趣和解放兴趣。自然科学是真理兴趣的最好代表。交往兴趣主要指生活世界中人与人的言语相处。除了这两个兴趣外，还有解放。交往兴趣把我们置入由习惯、传统和各种心照不宣默契组成的生活世界当中，但生活世界本身有可能是压迫的、不义的，不自由的。这就有了解放的需要。就拿《素食者》来说。素食者把锤子指向以家庭伦理为重心的生活世界。亲人间有各种礼仪规矩和不能见人的俗套。比如从进门到厨房到上床，处处都体现着“这就是夫妻生活”的日常轨道。但凡一方行为反常，交往受阻，商谈往往就成为必要。商谈的目的，当然就是把反常的行为重新拉回轨道。妻子突然说“我不吃肉”，这就是反常。“为什么？”这就是丈夫的第一个问题。如果妻子说我感冒了，吃肉腻味，丈夫可能就秒懂，商谈就此结束。但妻子只说做了一个梦。妻子的回答无法打消丈夫的疑问。他们的商谈是失败的。但商谈到底为何会失败？一句“我不想吃肉！”不够吗？为什么一定要活得和别人一模一样？为何不一样就丢人？为何丈母娘为这点事要和女婿不断道歉？答案只有一个：因为大家伙都是这么生活的。但这么生活就“好”吗？这就指向了解放的纬度。解放的目的是自由。在以康德为代表的现代启蒙语境里，自由首先就意味着把每个人当成“目的”。在韩江刻画的生活世界里，看上去每个人都自私自利，激烈固执，但似乎都不是启蒙所主张的“个体”，相反，每个人都像没有自由意志的零件，为着“社会”或“体面”这台机器盲目地旋转。妻子反常，但没人真正关注妻子这个“人”，没人把妻子当成“目的”，人们最关注的反而是妻子的“鲁莽”行为造成的“社会”影响——使家庭蒙羞。这就是异化。而解放的目的，就是把人当人来尊重。有趣的是，后期哈贝马斯其实抛弃了解放这个概念。为什么？用埃德加的话说：“解放这一概念被抛弃了，相当重要的是由于精神分析学的模式鼓励对一个完全透明和各方都自愿参与的社会的不现实的渴望，哈贝马斯渐渐认为，这种社会对所有复杂的和大型的社会组织来说都是不现实的。”（《哈贝马斯：关键概念》，55）就是说，这里有个很难快速推论的矛盾点或悲剧点。解放所预想的那种完美的个体是不存在的。人总是活在社会当中的，我们无法一举抛弃社会（当撒切尔夫人说“没有社会”时她就是要全盘抛弃社会，只留自由竞争的经济关系）而变得“透明”，变得仿佛无根一样“抽象”和“中立”。当猛然把人从生活世界拔起，人是会痛的，如丧家犬的。人无法割席于沉重的肉身。这便是人的有限性。而那个闪闪发亮的“自由”，真的存在吗？是否只是康德和浪漫文学的臆想？不用急着否定或肯定，我们可以根据当下时代现实，心平气和地咂摸这个问题。至少一向性情温和，伟大的自由民主哲学家哈贝马斯后期的观点是：我们就是无法尖锐地把解放纬度从交往纬度中区别开来，乃至解放这个提法本身就成了问题。质言之：解放本来是要化解生活世界中的暴力，但不问青红皂白把人从生活世界中拉拽出来，也可能是血呼啦的暴力。这个度很难。哈贝马斯后期更多地谈生活世界的殖民化。“系统”取代了“解放”，成为了与生活世界经常挂钩的概念。哈贝马斯着重分析了一种在现代性进程中日益严重的境况：系统对生活世界的不断蚕食。比如以经济为名拆除不符合交易逻辑的传统文化，比如手机这样的科技设备的霸权使老人无能化……这里的关键点是：很多“新人”在全盘否定和暴力拆迁时，借的就是自由或解放的名义。但所谓的自由和解放到底是什么？答案往往一目了然又令人丧气：消费主义。无非原子式的个体主义。无非消费——把一切都商品化——的欲壑难填。无非慕强。无非是在自我剥削中疲惫不堪的社会达尔文。但这不是哈贝马斯想要的自由，这只是一盘散沙，两极分化以及和同质化的地狱。这是更彻底的殖民化的胜利，而非自由的胜利。这就是我读韩江小说时警惕的点之一。当我们激烈地反对一种东西时，我们真的有充分根据吗？极端的东西，好处在于鲜明。大对比的剧情容易懂，容易让人饱含情绪地代入。但是所有激烈的东西都有一个问题：推得太快。不容商议地一泻千里。爽快过后不免怅然若失：真的吗？这就是一些慢速文学的意义（文学越多元越好）：它能让我们更具体地关注身体、局限、岁月和愚蠢。

德国思想家哈贝马斯认为,在人类历史上,政府有三大阶段,“起初是古典的维持秩序任务,然后是对社会补偿的公正分配,最后是应付集体性的危险情况”。

咖啡厅设计：工业风休息区卡座组合 𐟛‹️ 如今，咖啡馆不仅仅是一个喝咖啡的地方，它已经成为人们工作、学习、会客和结识新朋友的另一个重要空间。社会学家们甚至称其为“第三场所”。有些人喜欢独处，但又不想完全与社会脱节。咖啡馆里轻微的社会环境声让人感到安心。如果人们有意愿，还可以在这里自由讨论关心的话题。哈贝马斯曾将咖啡馆视为极具代表性的公共领域。历史上，许多咖啡馆孕育了影响世界的哲学、文学和美学思想。正因为如此，咖啡馆越来越成为一种文化与精神的标志。

公共领域是新闻理论吗？这恐怕是一种张冠李戴。国内有人把公共领域归入新闻理论，显然是为了做比较和批判。但是，就公共领域理论而言，它大概不仅不能纳入新闻理论，并且，它还有一些反新闻理论的色彩。公共领域虽然是哈贝马斯的一种理论，不过，他并不是为新闻而创立的。它强调的是公共意见交流。

如何用英语写论文？从哈贝马斯到全球化视角第一章：绪论 1.1 研究意义与理论基础 1.1.1 问题的提出德国法兰克福学派的哈贝马斯（Habermas）曾提出：“生活世界是发言者和听众所共有的先验领域，在这里，他们可以相互提出要求，使自己的表达与世界（客观世界、社会世界或主观世界）相适应。他们可以在这里批判和证实这些要求，排除意见的不一致，取得意见一致。”（哈贝马斯，1996:174）自七百年前的《马可ⷦ𓢧𝗦𘸨€‹以来，不同语言和文化背景的人们之间的交流就从未间断。21世纪的中国已成为世界制造中心，全球化使得不同文化间的理解距离逐渐缩短。世界正在变成一个“地球村”，村民们通过语言翻译不断沟通和交流，在冲突中寻找一致和共识。在全球化进程中，尤其是工业化时代以后，强势文化对弱势文化的侵吞和掠夺现象屡见不鲜。如今，信息化时代使得以美国为首的强势文化输出达到空前水平。从街头的肯德基、年轻人手中的iPhone、电影院里的好莱坞大片，到各种年龄群体的英语学习热潮，再到超市里的可口可乐、人们身穿的Nike、书店里的英美小说，西方文化无处不在。然而，历史和现实证明，任何一种文化的强势扩张都会强化其他弱势文化的民族意识和对本文化的认同感。随着中国综合国力的提升，文化方面的自我诉说和伸张也会表现得更加强烈。中国作为迅速崛起的东方大国，在未来的世界文明史上将举足轻重。中国文化不仅会影响亚洲，甚至会影响到全世界。 “跨文化交往是文化进步和发展的动力，在人类文明的历史进程中，各民族文化、各区域文化是在相互学习、相互借鉴、相互交融中得到发展和提高的”（崔婷，2009：1）。不同国家、不同民族的人们讲着不同的语言，表达着各自的诉求和思想。从物物交换到精神交流，从经济往来到文化沟通，不断交流与沟通，直到相互理解和明白，达成有效交往的目的。

这阳光小小的很可爱[女孩儿] 这节课讲哈贝马斯...本科学的已经忘光了，只记得是hao姐的学术偶像。她有一个翻烂的德语原本每一页都满当当的笔记

受不了了，我直接去看哈贝马斯的原著会不会比你俩这整理的好懂一些。。。（心力交瘁.jpg）

法兰克福学派：西方哲学的批判先锋 𐟚€ 法兰克福学派，这个名字听起来有点拗口，但它可是20世纪30到40年代，在德国法兰克福大学“社会研究中心”发展起来的一种社会哲学流派。这个学派可不是一般人能凑齐的，它是由一群社会科学学者、哲学家和文化批评家组成的学术社群。他们的思想继承了青年黑格尔等人的传统，还受到了叔本华、尼采和狄尔泰的非理性思想的影响。新康德主义和韦伯的“文化批判”以及社会学理论也给了他们不少启发。法兰克福学派的批判理论 𐟌꯸ 这个学派的批判理论可是相当有料的。他们借用了马克思早期著作中的异化概念和卢卡奇的“物化”思想，提出了一套独特的批判理论。他们的目标很明确：对资产阶级的意识形态进行“彻底批判”。可以说，他们的批判理论在西方社会科学界掀起了一阵不小的波澜。霍克海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯 𐟌Ÿ 说到法兰克福学派，不得不提到几个人：霍克海默、阿多诺、马尔库塞和哈贝马斯。他们的著作集中体现了这个学派的社会政治观点。霍克海默和阿多诺的《启蒙辩证法》就是批判理论的代表作之一。马尔库塞的《单向度的人》则揭示了资本主义社会中人的异化现象。而哈贝马斯的《公共领域的结构转型》则探讨了公共领域的演变和转型。 “新马克思主义”的代表 𐟏† 在西方社会科学界，法兰克福学派被视为“新马克思主义”的典型。他们不仅在理论上反实证主义，还在方法论上反实证主义。批判理论在他们看来，是超越一切哲学之上的，与每一种哲学对立。这种批判不仅否定一切事物，还把关于一切事物的真理包含在自身之中。总结 𐟓 法兰克福学派在20世纪的哲学和社会科学界留下了深刻的印记。他们的批判理论不仅对资产阶级意识形态进行了深刻剖析，还为我们理解现代社会提供了宝贵的思想资源。如果你对西方哲学和社会科学感兴趣，法兰克福学派绝对是一个不容忽视的学派。

历史中的很多话语属于无能的话语（无论它们存在数年，数个月，数天，还是直接发不出来）。说它们无能，是因为它们只能叙述，警告悲剧进行的过程，而丝毫无法改变悲剧的到来及后果。但，即使如此，这些无能的话语依旧是有价值的。价值就在于它们在历史中体现了人想阻止人的悲剧的无力，及其周而复始。